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加 5:17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
加 5:19-21 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、21 嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。 为方便和帮助捕捉罪的性质之故，我们把罪分为四个种类：
赛 50:11 凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的；你们必躺在悲惨之中。
耶 2:13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
耶 17:5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！ 归根究底，失了神的恩就是尝试以我们自已的资源和策略处理生命中的事情，而不依赖神供给的力量。 来 4:16 所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
来 10:25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。
加 5:5 我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。
加 5:16 我说，你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
弗 6:10-18 我还有末了的话：你们要靠著主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11 穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12 因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13 所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15 用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16 此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；17 戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是神的道；18 著圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。
太 15:19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 。
太 15:19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 。
弗 5:4 淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。
弗 4:29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
加 5:19-21 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、21 嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。 当我们思想这四类罪恶时，极重要的是从因果或根与坏果子的角度看。这是「根源的问题」的原则。主在以下两段经文说到这点： 太 12:34-37 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。 35 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。
太 15:18-19 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 。 口说出心中所想的事。在圣经内，「心」代表人的内心世界，可意指思想、感情、意志，甚至上述综合而言。假如我们有邪恶的念头，就是与基督的心不相符的，我们会照著说出来。口舌上的罪是邪恶的意念或态度上的罪所产生的。假如我们心中充满嫉妒、羡慕、恼怒、恐惧等邪恶的思想，我们慢慢会谤 他人、自吹自擂、对他人诸多挑剔、随意作戏语，总之是以不符合信、望和爱的方式说话。
可是，就连邪恶的念头也有基来源或根。在太 15:19 中，比凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证和谤 更早列出的是「恶念」这项罪。很明显，这些罪来自恶念，但恶念又是从何而来？留意於太 12:34-35 主将「心里所充满的」跟宝物相比较。後者或是善、或是恶。宝物是我们看重的，但我们为何看重它？是为著我们觉得它能为我们做到的事，比如说购买心头好或我们认为需要的物件。
让我提出，邪恶的念头来自错误的信念或我们相信的谎言。比如说，当我们羡慕和贪恋他人所有时，我们错在认为我们需要拥有他人之物才得安全或快乐。当我们如此想，我们相信了撒旦和世界的谎言说喜乐来自我们拥有物的丰裕，不管那是名望、快乐、地位、权力、恩赐或物质拥有。
这点的一个简单应用是，为著对付我们生命中的罪，我们一定要学习不只留意表面的罪，而要进到根本的问题。不然，我们就永不会经历真切的、恒久的改变 - 藉著信从我们最深处开始的改变。下面有更多相关的讨论。
罗 8:31-34 既是这样，还有什麽说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作：是称他们为义的神吗）。34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督云云或作是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）
约 13:1-10 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。2 吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4 就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，5 随後把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦乾。6 挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」7 耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，後来必明白。」8 彼得说：「你永不可洗我的脚！」耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」9 西门彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」10 耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了。你们是乾净的，然而不都是乾净的。」
诗 32:1-5 （大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。（细拉）5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）
诗 51:1-13 （大卫与拔示巴同室以後，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按 慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！3 因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。4 我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。7 求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。 基督内的拯救为我们提供了以得胜姿态对抗罪的一个方法，但它没有就罪的问题和犯罪的试探宽免我们。我们的态度和决心必须是 (a) 我们不要犯罪（约壹 2:1），和 (b) 我们坚决不继续犯罪，好叫恩典能充沛起来（罗 6:1）。可是，作为凡人，我们一天在地上活著，一天仍会犯罪。这在约壹 1:8-22 已清楚表明。
那麽，神对我们犯罪提供的解决方法是甚麽呢？新约中的经典论述见於约壹 1:8-22 。 约壹 1:8-2:2 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。2:1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
罗 6:1-8 这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4 所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7 因为已死的人是脱离了罪。8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。
这里的关键在认罪，那此一词汇是甚麽意思呢？约壹 1:9 中的「认」於希腊原文作 homologeo 。它解作「说同样的话」、「确认、承认、同意」。它来自 homologos ：「有同样的心怀」。我们必须同意神和他圣言内有关任何罪的教训，并将之向神承认。让我举出两点说明其意思：
(1) 认罪是「真切看见罪的本相」的责任。罪是对我们和他人有害的、不荣耀神的、丑陋的；我们若要与神不断有相交，则不止需要神宽恕我们的罪行，更要藉神加力量的恩典将罪从生命除去。我们断不敢以等闲视罪。我们本应如神一样痛恨罪。 箴 28:13-14 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。14 常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。 (2) 认罪是「对己身无情地在罪和神在其圣言中定义为罪的事上坦诚」的呼召。我们都趋向避免正视个人犯罪的现实。我们通常会尝试将之合理化、否认它、或将罪责推到他人处，一如创 3:7-13 中亚当夏娃面对神时所作的。
这久已有之的趋势在约壹 1:6-10 五个「我们若...」子句中的四个内可清楚看到。留意约壹 1:8-10 中有三件事要确认。其中两项从一个虚假声明的角度表达：「我们若...」（ 8 与 10 节）但这样一个声明的反面是在事件实情跟我们的罪相关时能坦诚宣认。
信徒可一方面声称与神有相交（约壹 1:6 ），却因没有承认和处理罪而实际上行在黑暗中。约翰写作以显明需要甚麽维持这交通、并举出真实相交的明证。 诗 51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
诗 58:3 恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。 可是，关系（ relationship ，藉著信靠基督得新生成神的儿女）和相交（ fellowship ，藉著活跃的信心与主亲蜜地同行）是有分别的。由於历史中不断浮现的诸多歪论和错误教导，有些人曾经既声称他们有跟神交通、亦声称他们没有罪。这是声称没有罪责或犯罪能力存於他们之内。这儿的「罪」是单数，意指我们所承继的、罪或自我中心的本性。14 约翰说这种人欺骗自己，但当然他们欺骗不了真正认识他们的人。
如此声称的反面是宣认或确认我们仍有一带罪的个性或会犯罪的本性存於我们之内。属灵的新生给予我们一个新的个性，可是，和一些人教导的相反，它并不根除我们之内旧有的个性或会犯罪的本性。它辖制我们的力量已因新生失效，我们亦不再需要作它的奴仆，不可这罪的本性仍然存在。明白这真理和确认其真实性帮助我们儆醒，令我们能凭信靠神的计划和恩典的给予积极地对付它。假如我们连敌人在某处都不知，就谈不上对付它了。 罗 6:4-11 所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7 因为已死的人是脱离了罪。8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
罗 7:14-21 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。16 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
加 5:17-21 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、21 嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。
第 9 节中的「罪」是用复数型式，在希腊文本中有冠词。在第 8 节，罪既是单数、又无冠词。约翰是在述及神启示我们的、明确和个别的众罪。我们不能只简单地求主赦免我们的众罪。献上如此一个拢统的祷告有以下三点不当：
(1) 它将我们的众罪堆在一块儿，令我们不用面对「生命中有个别罪过」这现实。
(2) 它成为隐藏或忽视我们众罪的途径。
(3) 它压抑我们对付个别罪过和藉信心在圣经原则中找出罪的根源的能力。
「宣认」在希腊原文中使用现在进行式。这是所谓「反覆的现在式」。它意指好像短促的乾咳一般连续重覆的动作。意思是我们要重覆地在每当发现罪的时候立刻将之宣认，并仰望神的灵作工与神话语中的原则，从中得到力量胜过那罪而又在神的赦免中安息。
应许是「神是信实的，是公义（公平）的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」假如我们诚实地、对己身无情地宣认我们的罪，神每一次都会因其信实赦免我们。他回复我们的相交。已知的罪令圣灵担忧（弗 4:30 ）和消灭他的能力（帖前 5:19 ，译按：中译和合本圣经中作「感动」，但查均只为译者所加之字，为原文所无）。已知的罪对神的控制构成反面的心、破坏相交并阻碍我们与神的同行（参赛 59:1-2 ）。 弗 4:30 不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
帖前 5:19 不要消灭圣灵的感动...
赛 59:1-2 耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，2 但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。 可是，假若我们宣认我们的众罪，神本著其完美的圣洁可公义地、自由地赦免我们和回复我们的相交 - 这是因基督（我们的代辩者）已完成的工作。 约壹 2:1-2 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 我们可宣认的固然只能是已知的罪，但正如约壹 1:8 和第 10 节所指出，我们只消仍是在今生中，我们就永不会是完美或无罪的。永远有需要改变的地方。换句话说，永远存在未知之罪。应许是，只要我们宣认已知的罪和热切追求与主同行，他不单赦免我们宣认的罪、更将所有的罪（未知之罪）从我们身上洗去，我们跟他的相交亦得以维系。
洗净我们亦可指宣认所应带来的改变过程，因它令我们处理罪、寻求与神相交和寻求神的能力。 诗 32:5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）
诗 119:105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
诗 119:130 你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。
提後 3:16 圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的...
弗 5:8-17 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9 光明所结的果子就是一切良善、公义、，诚实。10 总要察验何为主所喜悦的事。11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；12 因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13 凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14 所以主说：你这睡著的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。15 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。 可是，有些人声称他们没有犯罪。这可以说是否认他们曾经犯过罪，或是他们已停止犯罪而不再行出罪或在他们生活中已无任何罪的个别行动，即犯罪行为。根据约壹 1:10 希腊文的语态（完成式，意指一个已完成但於讲者角度言有延续至现在的结果）後者好像更大可能是正确的意思。这样的宣认後果是抑遏神的话和神的灵使我们知罪的工作。
箴 28:13-14 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。14 常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。 约壹 2:1 点出约翰心中的目的。如上所述，认罪本是为容让我们停止犯罪的过程而设。它令我们处理罪、寻求与神相交和寻求神的能力。认罪的特权绝不可被滥用作犯罪的藉口，也就是「我可尽情犯罪，因为我总可将之宣认」的想法。这样的态度有几个後果，它们全都是坏的：
(1) 它不把罪当作一回事。它没有看见罪潜在的邪恶和於神的光荣、我们对他人的见证、它使我们个人软弱和堕落的影响、我们与他人的关系以及永恒赏赐上坏极的後果。
(2) 它完全没有明白认罪的要旨和原因。我们认罪是要停止犯罪的行为和於生命中重新建立跟神的相交和神的力量。罪令圣灵担忧和消灭他的力量；认罪使我们复得相交，叫我们能於他的力量中凭信心行。
(3) 它忽视神改变我们成为其儿子样式的目标。真正的喜乐和平安永不是在充满罪的生活中，只能在认识基督和与他相交中寻得。
(4) 它忽视或忘记了神的管教。 来 12:5-11 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；後来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
诗 32:1-5 （大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。（细拉）5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）
罗 8:31-34 既是这样，还有什麽说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作：是称他们为义的神吗）。34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 纵使约翰壹书中有这个劝勉我们不犯罪的训语，现实是我们仍会犯罪。当我们的确犯罪时，我们有在天父右边的耶稣基督，他是我们问题的完美解决方案 - 这由以下三项描述带出来。
启 12:10 我听见在天上有大声音说：「我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
路 22:31-32 主又说：「西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；32 但我已经为你祈求，叫你不至於失了信心，你回头以後，要坚固你的弟兄。」
诗 32:6-7 为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。7 你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）
罗 6:1-14 这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4 所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7 因为已死的人是脱离了罪。8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 亦参加 5:16-26 ；弗 5:15-20 ；西 3:1-16 。
由於神的心意和目标是要我们不犯罪，我们要如何战胜罪呢？这里我们处理的题目是：於犯罪的试探、犯罪的样式和本会在基督徒一生中不断打败他 （或她）的、辖制生命的事情中经历神的得胜。由於有这麽多犯罪的试探，信徒或会怀疑他们怎样可处理这些试探。或是由於接连失败的样式，他们会怀疑究竟自己能否除掉一个於生命中不断辖制著他们的习惯。靠著神的恩典、信徒与基督的联合、并基督的灵的能力，答案乃响亮的「是」。
林前 10:13 是回应这些问题一节很合适的经文，它亦给予我们一个奇妙的应许。它教导我们有关试探和神的供应三个重要的元素。
可是，使徒主要是要令我们安心，谓我们的试探永不是我们独有的。我们在对抗罪的战斗中不是孤独的。他人曾面对相同的事和曾经历神的解救。我们所有的试探是全部人均有的，故此我们不能躲在「我的问题与他人的不同」的想法後面，以它的独特性作我们所犯之罪的藉口。知道他人曾面对相近甚至更糟的试炼和试探而能靠著神的能力和信实得胜能给我们很大安慰。 来 11:2-12 古人在这信上得了美好的证据。3 我们因著信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。4 亚伯因著信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。5 以诺因著信，被接去，不至於见死，人也找不著他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。7 挪亚因著信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。8 亚伯拉罕因著信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。9 他因著信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。11 因著信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因他以为那应许他的是可信的。12 所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 所以一开首保罗就我们受试探的普遍性警告了我们。现在，基於神的信实，他指出两项我们於任何试探中都可依赖的、有关主的事。
(1) 逃离一些试探。留意於创 39:1-12 中约瑟在波提乏妻子诱惑他时是怎样回应。 提前 6:11 但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
提後 2:22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。 (2) 就试探祷告神。 太 6:13 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷没有因为至阿们等字）！ (3) 我们不可试探神。我们以不信、不信靠他的力量和帮助、不小心、不作好防范、或是没有儆醒来试探主。 申 6:16 你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。
太 4:6 对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著：主要为你吩咐他的使者用手托著你，免得你的脚碰在石头上。」 (4) 避免不必要的试探永远是明智的。我们永不可向主「恃熟卖熟」，甚至试探他。这样做是玩火，我们将被火烫伤。 箴 5:8 你所行的道要离他远，不可就近他的房门...
箴 7:6-20 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通他家的路去，9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：14 平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。19 因为我丈夫不在家，出门行远路；20 他手拿银囊，必到月望才回家。
同时要留意，这节说的是「那条出路」而非「一条出路」（译注：中文和合本只作「一条出路」，定/不定冠词之分并不清楚）。我想这是警告我们不要就试探寻找非圣经的解决方法。「那条出路」指神在他话语中勾画出的、对付生命中各问题的方法。 诗 119:45 我要自由而行（或作：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。
诗 119:133 求你用你的话使我脚步稳当，不许甚麽罪孽辖制我。
诗 119:165 爱你律法的人有大平安，甚麽都不能使他们绊脚。
箴 3:5-6 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。
箴 14:12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 林前 10:13 中「出路」在希腊文中作 ekbasis ，和合本的用字译出了它的字面意思。它在新约中只被用上两次，就是这儿和来 13:7 。於希伯来书中它解作「结果、效果、结局」。它於经外文献中亦有如此用法或含意。这是重要的。於希伯来书的经文中它描述一种生命态度的结局。结局就是敬虔的个性 - 与神亲密同行的後果 - 把生命花在神话语之内、凭信心与主同行者的结果。
也许这教导我们一些林前 10:13 中 ekbasis 的意义。我们得释放之法、或谓试探中的出路不止是一件事情或一些主所供应突然来到的释放（好像把一人从火中抓出来）。虽然那情况不时会出现，这儿并不应许事情如此，或是说，它并非主要思想。这从句末「忍受」一词中可看到。神不是应许我们把试探除去或帮我们从试探逃离，而是在试探之下鼓起勇气的能力。是应付试探、不至犯罪的能力。
概括而言，这教导我们有关所面对的试探如下两点：
(1) 「出路」本身是一些事情的结果，一个结局。它是每天紧贴神话语的原则带来的结局。当然，我们越成长、与主越亲密同行，我们应付试炼或试探的能力就越大。
(2) 「出路」指应付试探的能力。它不一定是除去试探，虽然应付试探的能力经常连带聪明地避免受试探的能力。当我们没有成功避免它，则意指从试探逃离的责任。
这理解得经节中（解释 ekbasis 「出路」何解的）最後一段子句进一步支持。经节结尾说「叫你们能忍受得住。」新美国标准译本（ NASB ）、英皇詹姆士译本（ KJV ）和新国际译本（ NIV ）全都将它翻译成一个目的或结果子句。换句话说，神给予出路，结果是我们能忍受试探或试炼不至跌倒。可能理解此子句更好的方法是以它为就「出路包含甚麽」（忍受的能力）给我们作的解释。17
也许新英语圣经（ NEB ）的译者们如下翻译时心中也有此想法：「令你们能忍受它。」（译者按 NEB 译出）我们或可如此翻译：「出路、使我们能忍受试探的。」终极而言，「出路」是结果、与主同行的结局；同时亦为忍受或应付试炼或试探的能力。
透过其藉给予跟他相交而来的恩典，神提供应付试探的能力，而我们则有责任以负责的态度将之应用到我们生命之中。
罗 8:2-10 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。7 原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，8 而且属肉体的人不能得神的喜欢。9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 (2) 在圣言中过活。 诗 119:9 少年人用什麽洁净他的行为呢？是要遵行你的话。
提前 2:16-17 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。17 他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒...
来 3:7-12 圣灵有话说：你们今日若听他的话，8 就不可硬著心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10 所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！11 我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存著不信的恶心，把永生神离弃了。
来 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 (3) 明白和寄望於我们在基督内的位置。 罗 6:1-14 这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？2 断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4 所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7 因为已死的人是脱离了罪。8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。 (4) 逃避试探：避免不必要试探的原则。 林前 10:14 我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。
提前 6:11 但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
提後 2:22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
箴 7:6-15 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通他家的路去，9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：14 平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。 (5) 忠心地凭著信心祷告。 太 6:13 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷没有因为至阿们等字）！
弗 6:18 靠著圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求...
诗 119:33-38 耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底！34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。35 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。36 求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。37 求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。38 你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定！ (6) 俘虏每片思絮。於圣经的亮光中察看和控制我们思想的过程与态度。 林後 10:3 因为我们虽然在血气中行事，却不凭著血气争战。
腓 4:8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚麽德行，若有甚麽称赞，这些事你们都要思念。 (7) 行事要谨慎、认真和警醒。 彼前 1:13 所以要约束你们的心，（原文作束上你们心中的腰）谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
彼前 4:7 万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。
彼前 5:8 务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 (8) 凭著信心生活。 林後 5:7 因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见。
加 5:5 我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。
来 4:1-2 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
来 11:1-6 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2 古人在这信上得了美好的证据。3 我们因著信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。4 亚伯因著信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。5 以诺因著信，被接去，不至於见死，人也找不著他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 (9) 寻找和他人正当的结连和相交。 来 10:24-25 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25 你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。
林前 15:33-34 你们不要自欺；滥交是败坏善行。34 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。
诗 1:1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位...
诗 119:63 凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。 (10) 拥有基督的心。一套正确的观点、价值观、优先次序和追求。 太 6:21-33 因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」22 「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」24 「一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。」25 「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什麽，喝什麽；为身体忧虑穿什麽。生命不胜於饮食吗？身体不胜於衣裳吗？26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？ 7 你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎麽长起来；他也不劳苦，也不纺线。29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 31 所以，不要忧虑说：吃甚麽？喝甚麽？穿甚麽？32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
林後 10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
提前 6:6-12 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；7 因为我们没有带什麽到世上来，也不能带什麽去。8
只要有衣有食，就当知足。9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10
贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11
但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12
你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
(11) 反省後果：罪永远有其工价 - 「人种的是甚麽，收的也是甚麽。」
加 6:6-7 在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7 不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是甚麽，收的也是甚麽。
罪的一些後果包括失去跟神的相交、神的管教、干不出有果效的事奉、和他人关系遭破坏、失去赏赐，还有最重要的：不荣耀主。
13 Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, 1986, p. 212.
14 J. R. W. Stott, The Epistles of John, An Introduction and Commentary, Eerdmans, Grand Rapids, 1964, pp. 76-77.
15 William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Cambridge, University Press, 1960, p. 623.
16 Zane Hodges, John,� The Bible Knowledge Commentary, the New Testament Edition, Editors, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, Victor Books, Wheaton, 1983, p. 887.
17 A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, Broadman Press, Nashville, 1934, p. 1087; James Hope Moulton, A Grammar of the New Testament Greek, Vol. 1, T. & T. Clark, Edinburgh, Third Ed., 1967, p. 167.
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