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新约中一个突出的教义是有关奖赏和基督审判座的教义。这是一个常被乏略、或是在教导时常遭错误陈述的教义；因为我们用「审判」这词汇翻译其希腊原文。Samuel Hoyt 这样写来评论此情况： 今天在教会当中，就基督座前的审判确切性质为何存在很多混乱和争辩。英语圣经中「基督的审判座」这字句引致一些人就此考核的性质和目的得出错误结论。一个由此英译而出的常见误解是神会按信徒生命中的罪分发一个公义的报应，而导致一定程度的「报应性惩罚」。18 如将在下面表明，虽然基督的审判座是极之认真并带有永恒的後果，它并不是主为神儿女所犯的罪分发惩罚的时间和地点。它反而是视乎信徒如何为主活其一生而获给予或失去奖赏的地方。
於帖前 2:19-20 ，使徒保罗鼓起勇气，并因主为教会回来时有奖赏给他这事实得到推动力。他於这书信中每章都提及这奖赏，它甚至成为帖後的基本主题。主的回来和这意味著甚麽 - 不只对世界而言，也是对我们每个人而言 - 是新约中一个极突出的主题。 帖前 2:19-20 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什麽呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？20 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。 於启示录（圣经中最後一卷书）中的最後部份有这句主所说的话，实在重要：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启 22:12 ）
拯救固然是礼物，可是基督徒生命中有忠心的会得奖赏、不忠心的会失去奖赏。奖赏成为基督徒生命中极大的推动力之一。但我们需要明白这些奖赏的性质，好叫我们明白此推动力的性质。有些人很为奖赏的教义所苦恼，因为它似乎提出「功劳」而非「恩典」，并且正如人们指出，我们服事主应只是出於爱和为著神的荣耀。
当然我们该出於爱和为著神的荣耀服事主，而明白了奖赏的性质能帮助我们这样行。事实不变，圣经应许了我们有奖赏。神给予我们拯救。这是藉信心得的礼物，但他为我们的好行为奖赏我们。神以其恩典提供我们服事他的方法。实际上，当我们在意志上支取他的恩典时，他是在我们意志和行为上工作。但决定事奉和事奉中有殷勤是我们的责任和贡献，而神视此为值得奖赏的。留意以下经文： 腓 2:12-13 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。13 因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。
林前 3:11-15 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12 若有人用金、银、宝石、草木，禾楷在这根基上建造，13 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
林前 15:10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。
西 1:29 我也为此劳苦，照著他在我里面运用的大能尽心竭力。
罗 14:10-11 你这个人，为什麽论断弟兄呢？又为什麽轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11 经上写著：「主说：『我凭著我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。』」
林後 5:9-10 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。
约壹 2:28 小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至於惭愧。
启 3:11-12 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
林後 5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。 这字是从希腊「地峡区」竞技赛而来。在这赛事中，健儿会在裁判严厉监看下为得奖奋斗，裁判则确保比赛每条规则都被遵守。一场赛事中，按规矩胜出者会被裁判领至那称为 Bema 的高台去。在那儿，他将戴上桂冠以象徵其胜利。 提後 2:5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
林前 9:24-25 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。25 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 於所有这些经文中... 保罗将信徒描绘成属灵比赛的参赛者。正如得胜的希腊运动员在 Bema 前接受他那能坏的奖品，基督徒也会在基督的 Bema 前接受其不能坏的奖品。 Bema 的裁判将奖赏授与众胜利者。他并不鞭打失败者。19 我们也许更可说，他亦不判令失败者作苦工。
换句话说，它是一个奖赏的座位，描写出一个於考核後获给予或失去奖赏的时间。而这并非一个惩罚的、信徒按其罪被审的时间。这会与基督已於十字架上完成的大工相抵触，因为他已为我们的罪完全付清刑罚。於此观点 Chafer 和 Walvoord 有如下精辟论述： 关於罪，圣经教导说在恩典下的神的众子将不被定罪（约 3:18 ；5:24 ； 6:37 ；罗 5:1 ； 8:1 ；林前 11:32 ）；这是因为其於神面前的身份，并因为所有罪 - 过去、现在、将来 - 的惩罚都已被完美的替代者基督承受（西 2:13 ）。信徒不单不被定罪，更因已在基督内会按基督的完全被接纳（林前 1:30 ;弗 1:6 ；西 2:10 ；来 10:14 ）和得到神的爱、正如基督被神所爱（约 17:23 ）。20 再一次， Chafer 就 Bema 写道：「实在不能更加强调，此审判与罪的问题毫无关连，是赐下奖赏而不是拒绝失败。」21
(1) 於路 14:12-14 ，奖赏与复活关连起来，而被提就是教会复活之时。 路 14:12-14 耶稣又对请他的人说：「你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！14 因为他们没有什麽可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」 (2) 於启 19:8 ，当主於大灾难後与其新妇回来时，她已得了奖赏。她的奖赏被描述成细麻衣、圣徒所行的义 - 无疑是奖赏的後果。 启 19:8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。 (3) 於提後 4:8 和林前 4:5 ，奖赏与「那日」和主的来临关连起来。再一次，对教会而言这意指帖前 4:13-18 的事件。 提後 4:8 从此以後，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
林前 4:5 所以，时候未到，什麽都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。 所以事情的顺序会是 (a) 被提，包括我们得荣耀或复活的躯体； (b) 信徒被高举至天堂与主一起； (c) 於 Bema 前的审核和 (d) 补偿或奖赏。
启 4:2 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
启 19:8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
林前 3:12-15 若有人用金、银、宝石、草木，禾楷在这根基上建造，13 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
林後 5:9-10 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。
约壹 2:28 小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至於惭愧。
帖前 2:19-20 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什麽呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？20 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
提前 6:18-19 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或作体贴）人，19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
多 2:12-14 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，13 等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无和字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。14 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。 复活的程式和（从此推敲）奖赏旧约圣人是於大灾难之後，就是当教会时代的圣人已於天堂被见、得奖赏和与主归回审判全地之时（亦参太 24 ）。 启 19:8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。
但 12:1-2 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2 睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。 所有信徒，不论其属灵景况如何，都会被提并站於 Bema 前为他们一生交账。在那时，他们或会得到或失去奖赏。有些人相信一种部份被提理论，认为只是与主有相交的信徒会被提，以作为他们犯罪的一种惩罚。如上所述，这不单与基督已完成的大工相违反（他把我们犯罪的刑罚一次付清），更不符帖前 5:8-11 的教导： 8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。9 因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。10 他替我们死，叫我们无论醒著、睡著，都与他同活。11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。 请留意第 9 和 10 节。上文下理显示保罗心中想著基督为教会被提而回来（帖前 4:13-18 ）。被提是我们脱离保罗於 5:1-3 讨论过的烈怒之方法。再者，第 10 节中「醒著、睡著」两词语意指一个属灵或道德上的情况，而非如 4:13-14 般意指基督回来时是生是死。这从两点可清楚看见： 5:4-8 的上下文和保罗用了不同的希腊文词语谈及睡著。於 5:10 他用了希腊文 katheudo 而非 koimao ，即他於 4:13-14 以隐喻法描述肉体死亡的字。虽然 katheudo 可解作肉身睡觉甚至死亡，它也是经常被用作属灵上的冷感或对属灵事物漠不关心之意，而这明显是第 5 章的上文下理。既然如此，要点就是：由於基督之死那完全和已成就的性质（留意第 10 节的「替我们死」），不论我们是否於属灵上儆醒，我们都会藉被提与他同住以面对 Bema 的审核。
林後 5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。
约壹 2:28 小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至於惭愧。
罗 14:10 你这个人，为什麽论断弟兄呢？又为什麽轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。
於教会内就 Bema 的确切性质存在很大的混乱和意见不合。大部份圣经（英语）译本中使用「审判座」这词汇、对 Bema 的历史和文化背景无知、还有关於基督已完成的大工模糊不清的神学全都有份导致几种常见的错误观念。或这或那，这些观念视神为信徒的罪、或至少为我们未宣认的罪、分发公义的报应。
於整列可能性的另一头有不同的一组教师，他们持守相同的末世论时间观，视此事件为一加许的仪式。赏赐被给予每个基督徒。这审核的结果是每个基督徒都会为他收到的奖赏感激，而他不会有、或只会有一点儿的羞愧。
其他圣经教师拥护一个居中的看法。他们确认该审核的严肃性，但亦强调审判座称赞信徒的一面。他们强调今天忠实生过活的重要性与必要性，但反对任何认为在 Bema 处有法理上之惩罚的想法。每个基督徒必须为其一生於全知和神圣的基督前交账此事实得到强调。所有凭肉体之力做的事都会被视为不配得奖赏，而所有凭圣灵之力做的事都会被厚厚奖赏。持此看法的人相信基督徒是已得荣耀、不再带有其过往罪性地站在基督前。与此相似，他不会带有罪疚，因为他已被宣称为义。已没有需要作法理上的惩罚，因为基督已承受了神向信徒的罪所发的所有烈怒。22 这最後一种看法就是我认为符合圣经的一种。当我们研读 Bema 的性质、目的和根据时我会举出我看法的理由并将之发展。但於现在言，为免我们作出错误的结论，我们需要一直注意：神的话语清楚教导说罪或不顺服有特定的和非常严重的後果 - 包括现世中的和永生中的。虽然我们不会於 Bema 处在「因罪被惩罚」的意义上被审核，因为主已为我们将之承受，可是我们为著罪的後果永不可轻看它。
林前 11:28-30 人应当自己省察，然後吃这饼、喝这杯。29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文作睡）的也不少。
约壹 5:16-17 人若看见弟兄犯了不至於死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至於死的罪，我不说当为这罪祈求。17 凡不义的事都是罪，也有不至於死的罪。
加 5:1-5 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3 我再指著凡受割礼的人确实的说，他是欠著行全律法的债。4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5 我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。
加 5:19-21, 26 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、21 嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国... 26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
耶 2:12-13 诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
约 15:1-7 我是真葡萄树，我父是栽培的人。2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了。4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。
当神把亚当和夏娃安置在园中时，他供给了他们「各样的树...可以悦人的眼目，其上的果子好作食物」（创 2:9 ）。他们可以自由地享受自己，除了不可吃禁树（译注：即和合本中之「分别善恶树」，而查原文实以「善恶知识树」为更准确，两者略有不同）上的果子。与此相类，保罗告诉富有的人「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」（提前 6:17 ；斜体为本人所加）。
自私不应简单地被定义为追求我们个人的利益。反而，它应被定义为以我们的方式、而非神的方式追求我们个人的利益。由於「爱」是基督教中一项超卓的美德，真正的自私往往牵涉违反爱之律法的、对个人利益的追求。23 按神的方式讲求个人利益是正当的。自我中心或自私是於个人生命中牺牲他人与神的旨意而被「自己」占了心思。当亚当和夏娃选择吃分别善恶树上的果子时，他们以自我中心的自由行事，就是偶像崇拜和罪。当他们享受对方、各样果树和伊甸园的祝福时，他们以个人利益行事，但他们是在依靠和顺服主之下如此作。
来 12:15-17 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。17 後来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不著门路，使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
约壹 5:16-17 人若看见弟兄犯了不至於死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至於死的罪，我不说当为这罪祈求。17 凡不义的事都是罪，也有不至於死的罪。
箴 17:22 喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯乾。
箴 14:30 心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。
圣经教导我们说所有罪（包括已宣认和未宣认的）都已被赦免，基督於十架上的大工已为它们负责；故此基督徒永远不会於审判时再面对那些罪。以下经节展示基督大工整全和已完成之性质的基本原则。 来 10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
罗 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
西 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
来 8:12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
来 10:17-18 以後就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
赛 38:17 看哪，我受大苦，本为使我得平安；你因爱我的灵魂（或作：生命）便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背後。
赛 44:22 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
诗 103:12 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！ 我们不可能走到审判之内的。为何？因为基督已代我们被作成一个咒诅，从而担当了我们的审判。 罗 5:1 我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。
约 3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
约 5:24 我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至於定罪，是已经出死入生了。 那麽我们为何要认罪？而神又为何按信徒未宣认的罪施行审判，如徒 5 的亚拿尼亚和撒非喇与林前 11:28 提及的部份哥林多信徒？是因此乃完全不同的一回事。
未宣认的罪关系到我们今生中与神的相交，而非我们跟神的关系或在他面前的身份。未宣认的罪成为一个阻隔，使我们生命不得与神相交和得他管理。如摩 3:3 所言：「二人若不同心，岂能同行呢？」明显答案是否定的。
认罪意指我们就自己的罪与神有共同看法，想回到神管理之下。「每天赦免在神家中者、及一个人在相信主耶稣基督一刻按法理对其所有过犯施行的审判性位置性赦免乃截然不同」（Hoyt, p.38）。我们需要分辨「相交中的赦免」和「法律上或法理上的赦免」，後者使我们得称为义、藉基督给我们在神之前有合宜身份。
圣经钥节： 来 12:5-11 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；後来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
林前 11:28-32 人应当自己省察，然後吃这饼、喝这杯。29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文作睡）的也不少。31 我们若是先分辨自己，就不至於受审。32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。 这些经文解释於此生中神审判信徒的性质。这是管教，为要训练我们和带我们重回与神同行。它们也教导我们说管教的基本原因是没有察验和宣认已知的罪，因为它们阻碍我们跟神相交。
於林前 11:32 ，「和世人一同定罪」大概是指罗 1:24 的审判，当人们转离神时的道德退化和他们道德品格的遂渐剥落。同样的事在信徒生命中也会发生，但神带来管教以停止这过程。 林前 11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
罗 1:24-31 所以，神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；30 又是谗毁的、背後说人的、怨恨神的（或作：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。 神不为我们的罪在「使我们为该罪付代价」的意义上审判我们。 圣经教导说基督的死是完全充足的，完整地满足了神对信徒之罪的烈怒。藉著神儿子完全充足的牺牲，罪的问题相关於神的公义而言已永远於神心中得满足。信徒过犯的代价已被基督 - 信徒的替代 - 全部付清。基督徒因其替代耶稣基督已到过法院、被定罪、判刑和处死。神不可为罪要求付上两次代价，由於代价已被完全和永远付清。圣父看信徒已像披上了基督的义。神故此不能找到任何理据审判性地控告基督徒，正如他没有理据控告耶稣基督。为此，於基督的审判座处不会为信徒的罪分发法理上的惩罚。25 反而，神像父亲管教儿子般管教我们，以带我们回到跟他相交、使我们效法他的儿子。这是一件家庭事。
启 22:12 看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
信徒会否在 Bema 经历惭愧、悲哀和悔恨？假若会，那麽我们如何使这点与启 7:17 （「神也必擦去他们一切的眼泪。」）、启 21:4 （「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」）或赛 65:17 （「看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念、也不再追想。」）等经文相协调？
这些负面之处牵涉以下词汇或概念：
太 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
弗 6:8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。 我们认为这里是说分发奖赏，从林後 5:10 中译作「善」和「恶」的希腊原文（分别为 agathos - 如好的生果一样宝贵和 phaulos - 如已腐烂或朽坏的水果般不能接受）也可清楚见到。意思并非理解成「义」的好和理解成「邪恶或有罪」的坏相比。要表达那些意思保罗最可能使用 kalos ，「好」与 kakos ，「坏」。为著如好的生果一样宝贵的善事，我们将收回奖赏，但为著腐朽和没价值的恶行，我们将失去奖赏。
当一个学生呈交了一份没价值的作业，再没有比拿到 F 或 D 级更重的惩罚了。他不济的表现带来了公义的等级或报应。这就是他的功课所值的结果。当我在达拉斯神学院攻读时於校务处有块牌写著：「得救靠恩典... 毕业靠行为。」
片语「住在主里面」是相交的同义词，而相交就是这书卷的主题（ 1:3-7 ）。它意为从以下两观点维持在主之内：以他的生命作我们生命的源头、和因此按那依靠的关系服从他。这是赐奖赏的准则，或假如是没有住在主里面，则为失去奖赏的原因。住在主里面、依靠基督的生命乃是要点。
「这样」为我们指出目的，就是救主的回来和这意味甚麽。
「他若显现」中，「若」指出主回来的逼近。和合本译出了原文字面的意思。此条件子句并非怀疑基督再来的真实性，只是指出他再来的时间并不确切可知，从而指出其逼近。「显现」指向被提，被提之後很快就有 Bema 了。
「我们就可以坦然无惧」中，「坦然无惧」是 parresia ，解作「勇气、说话的胆量」。虽然我们无一人是完美或将能达至完美，可是，忠心住在主里面和服从他仍会给予我们领受奖赏的自信。
「当他来（临在）的时候，在他面前也不至於惭愧」。在此请留意几件事。句中的动词是希腊文的第二虚拟式（ aorist subjunctive ），而按这动词的基本意思，文法是指向一个将来的行为，而不是一个连续的状态。这绝不是在提出一个永久的情况。该动词的语态是被动的。主语接受动作，就是说，他被弄得感到羞耻。但是怎样感到羞耻？有两个看法：
(1) 不住在主里面的信徒是被主弄得感到羞耻，即是，主令他羞耻。这也许有一点惩罚性，和 Bema 的概念与主应许我们不被定罪并不相符。
(2) 不住在主里面的信徒是被审判显明信徒一生善恶这性质弄得感到羞耻。羞耻是因他意识和认知到自己的失败和犯罪导致甚麽，就是失去奖赏和失去向主的荣耀。但考虑到以下经文，这充其量只会是短暂的： 启 7:17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。
启 21:4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
赛 56:12 他们说：来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。 Hoyt 就这段经文在谈甚麽和包含甚麽有很好的概括： 圣经指出，或多或少，在基督的审判座处会有羞愧，取决於每个信徒不忠实的程度。故此，在所有事上取悦主应是每个信徒逼切的渴望。尽管基督徒回顾这地上的一生时显然会有些遗憾，他们也会意识到属天生命中他们将有的。这後者（意识）将会是无尽喜乐的源头。於此题目上英语做到了合适的平衡。
与主一起的生活中喜乐确实会是主要的情感；可是我怀疑，当我们所作的工在审裁处被显明时，会有一些悲伤与此喜乐相混，而在我们承受失去奖赏时将有羞愧。但是我们在意识到所赐予的奖赏是我们主的恩典又一例子时亦要欢欣；因为我们充其量都只是无用的仆人。28
懊悔、遗憾和羞愧的原素在基督审判座的审核中是不可避免的。但这悲伤必定是相对而言的，因为就算是最好的基督徒在神不可企及的神圣中亦总有一些叫人不住懊悔的事。这会意味著最好的基督徒都会在永恒中感到悔恨。可是，这不是新约所描绘的天堂。压倒性的情感是喜乐与感恩。虽然无可否认会有一定程度的懊悔或遗憾，这并非在永恒的境况中要经历的首要情感。
得赎者的情感状态是完全和不休的欢喜。情感从认知个人经验中的事情而流出。对於所有从腐败的枷锁得释放进入神儿女光荣的自由（罗 8:18-25 ）者而言，希望终於成了现实。消灭咒诅、痛苦和死亡亦会除去悲伤、眼泪和哭泣（启 21:4 ）。
基督的审判座可和一个毕业礼相比。毕业时会因没有做得更好和更用功而有些失望和懊悔的感觉。可是，在如此场合上压倒性的情感是喜乐，不是懊悔。毕业生不是因没有考取更高等级而哭著离开演讲厅。反而，他们为自己已毕业而感恩，为他们所取得的成就感恩。过份强调基督审判座悔恨的一面是要令天堂变成地狱。过份不强调此悔恨的一面是要令忠心变成没有应得後果。29
(1) 冠冕的应许。这似乎是用作象徵胜利、权柄和责任。
(2) 天上财宝的应许。这强调它们的永恒价值和保障。 太 6:20 只要积 财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
彼前 1:4 可以得著不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。 (3) 称赞或赞扬的应许。这见於奖赏是以「好，你这又良善又忠心的仆人...」一类的方式施行的经文。 太 25:21 主人说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」
路 19:17 主人说：「好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。」
林前 4:5 所以，时候未到，什麽都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。 (4) 向得胜者作出的应许。这些也许意指对胜过特别试炼、试探的信徒之特别祝福；是相对於给予所有信徒的普遍应许而言。 启 2:7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启 2:11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。
启 2:17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写著新名；除了那领受的以外，没有人能认识。
启 2:26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。 (5) 应许特别责任和对主拥有之物的权柄 太 19:28 耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」
太 24:45-47 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
太 25:21, 23 主人说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」... 23 主人说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」
路 19:17-19 主人说：「好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。」18 第二个来，说：「主啊！你的一锭银子，已经赚了五锭。」19 主人说：「你也可以管五座城。」
路 22:29-30 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。
启 2:26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
(2) 棒球世界赛中的一个球僮。任何爱好棒球的年轻人都会因成为世界赛中的一个球僮而兴奋莫名，他不会因自己不是球赛众多球星之一而嫉妒或恼怒。他只会高兴在那儿干他所做的事。
(3) 毕业典礼上的一个毕业生。所有毕业生都在场并因毕业兴奋。在赐予奖赏之时，或会经历一些懊悔，但很快就给喜乐的场面克服了。
(4) 我们的属灵恩赐。我们的奖赏与我们的属灵恩赐有点相似。我们的奖赏看似基本上是一件责任攸关的事、也许亦是个机会。它们不会像军队穿戴的徽章或勋章。记著我们所有的冠冕都要放在基督的脚前，因为唯有他是配得的。同时，太 25:21, 23 和路 19:17-19 给我们显明我们的奖赏包括对很多事或很多城有权柄。它们或会包括宇宙中的银河系。所有信徒会和主在千禧年及永恒中同住。有些会与他一同掌权，但，因为会有失去奖赏，显然有些不会。 启 4:10-11 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
太 25:21-23 主人说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」22 那领二千的也来，说：「主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。」23 主人说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」
路 19:17-19 主人说：「好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。」18 第二个来，说：「主啊！你的一锭银子，已经赚了五锭。」19 主人说：「你也可以管五座城。」 (5) 於圣经中，教会是被视为属天的国度和具一普遍性（宇宙性）的祭司身份。这或许对我们的权柄有所指示。我们或会管治银河系、天体、天堂，而定必管治天使、和世界。 林前 6:2-3 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
林前 4:8 你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。 (6) 以色列是地上的国度... 而无疑会对千禧年国度和永恒的国度中之一些部份有权柄，这点於太 25:21 与路 19:17-19 中有强调（见上文）。 但 7:18, 22, 27 18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远... 22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了... 27 国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。
可 15:17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上。
约 19:2, 5 2 兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍... 5 耶稣出来，戴著荆棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多对他们说：「你们看这个人！」
腓 4:1 我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。 但保罗说帖撒罗尼迦信徒将成他的冠冕是甚麽意思？参考到保罗在其他经文中所使用的「冠冕」（ stephanos ，胜利者的桂冠）一词、并信徒将把他们的冠冕放在主前面这事实；保罗心中也可能想，为著主回来时他们在场，自己会收到有一件个人化的冠冕或奖赏。虽然在这经文中使徒没有说他会收到一个冠冕，但有人认为，就算这儿不肯定、在其他经文中也确切指出了。虽然他们当中有些人生活情况并不很好，可是向前望和於荣耀中看他们後能带来快乐和莫大的欣喜。 启 4:10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说...
启 2:10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
约 4:10 耶稣回答说：「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」
罗 3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
罗 5:15-17 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
罗 6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
弗 2:8 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的...
希伯来书的作者以「这麽大的救恩」（来 2:3 ）这些字描述我们在基督内的拯救，岂是令人惊奇？但我们以思想他就我们「这麽大的救恩」所发的警告结束这研讨也为适合。他写道： 来 2:1-4 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2 那藉著天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。3 我们若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，後来是听见的人给我们证实了。4 神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 由於在藉天使设立的旧约圣约之下，旧约圣人们为不顺服接受了严厉审判，我们永不可幻想我们作为新约的成员可以逃脱忽略唯神子本身达成、我们「这麽大的救恩」之後果。与这拯救一起来到的，有神过去、现在、将来完美供应的确据。作为神已赐给我们的祝福之好管家，我们有极大的责任按照我们在基督内的新生命行事，以为「这麽大的救恩」忠心的接受者。
就这警告 Zane Hodges 解释说： 假若读者忽略（那相连於圣子本身最後胜利的、）已应许他们的那终极胜利和释放，他们可预期有报应。报应的性质为何作者没有明言，但猜想他在谈及地狱是无根据的。充斥经文的「我们」显示作者把自己包括进「需要细心留意这些真理」的群体内。
「救恩」当然是和 1:14 中刚刚提到的相同... 并暗指读者在圣子凯旋胜利的统治权中（圣子的统治权有「同伴」，参
1:9 ）潜在的份儿。主耶稣本身在地上时就已谈到很多他未来国度及其忠心信众於那统治中参与的事（参如路
12:31-32 ； 22:29-30 ）。但这由主首先宣告的拯救经验亦透过各样奇迹和圣灵彰显得到确定；是他的最初听众，那些听过他说话的，被给予力量宣示的。於如此说话之时，希伯来书的作者以这些奇迹为来世权能（参来
6:5 ），而跟使徒行传中的早期基督徒相符，又视它们为已去到神右边座著那一位主权的体现（参徒
2:43 ； 4:30 ； 5:12 ； 6:8 ； 8:6, 13 ； 14:3 ； 15:12 中的「神迹」、「奇事」和/或「异能」；亦参林後
12:12 ）。说作者从首到尾都的确在想著那「将来的世界」在来 2:5 已明白了。30
所顾及的不是失去救恩，救恩是在基督内永恒地有保证的。反而是没有藉信心生活、每天分享他光荣的力量和生命、和一直因他将来国度中的永恒奖赏而如此做。
18 Samuel Hoyt, he Judgment Seat of Christ in Theological Perspective, Part 1,� Bibliotheca Sacra, January-March, 1980, electronic media, p. 32.
20 Lewis Sperry Chafer, Major Bible Themes: 52 Vital Doctrines of the Scripture Simplified and Explained, revised by John F. Walvoord, Zondervan, Grand Rapids, 1974, p. 282.
21 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol. 4: Ecclesiology-Eschatology, Dallas Seminary Press, Dallas, TX, 1948, p. 406.
23 Zane C. Hodges, e Believe in: Rewards,� Journal of the Grace Evangelical Society, Vol. 4, No. 2, Autumn 1991, p. 7.
26 G. Abott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, 3rd ed., T. & T. Clark, Edinburgh, 1937, p. 252.
27 Fritz Rienecker, A Linguistic Key to the Greek New Testament, ed. Cleon L. Rogers, Jr., Regency, Grand Rapids, 1976, p. 468.
28 E. Schuyler English, he Church At the Tribunal,� in Prophetic Truth Unfolding Today, ed. Charles Lee Feingberg, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, NJ, 1968, p. 29.
29 Samuel Hoyt, he Judgment Seat of Christ in Theological Perspective,� Part 2, Bibliotheca Sacra, electronic media, p. 131.
30 Zane Hodges, The Bible Knowledge Commentary, editors John F. Walvoord and Roy B. Zuck, Scripture Press, Wheaton, Illinois, 1983, 1985 p. 783.
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