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信心将神的能力带进信徒生命中。我们已成为神的儿女，藉信心被称义，可是我们亦要凭信心活出与经历换进基督的生命。基督徒生命由始至终必然是一信心的生命 - 一个依赖神和其在基督里对我们所作恩典供应的生命。这是个超自然的生命，由神藉信徒信靠圣灵（圣灵乃神的礼物，从拯救一刻起内住於每个信徒中）达成。作为神的礼物，内住的圣灵达成多种工作，每种都是对信徒灵命极其重要的。我们不能凭己力过基督徒生活，正如我们不能凭己力造出重生的身体。
使徒保罗责备加拉太信徒，就是因他们没有体认这非常重要的原则。他们藉信靠基督开始，但因律法主义者的压力他们走进了「靠人的努力藉宗教行为得灵命进深」的领域。事实上，他视他们没能理解这点为被迷惑的结果。这无疑是撒旦欺哄的产物。 加 3:1-5 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ 信靠神的能力和计划是绝对必要的：
(1) 因为人的本性。 弗 2:1-3 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 (2) 因为人内在的软弱。 罗 6:19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至於不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至於成圣。
罗 8:3-4 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
太 26:41 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。 (3) 因为我们身处的世界眼瞎和欺骗人的本性。 约 12:46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
约 14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
林前 1:20 智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
弗 2:2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
弗 4:19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。 (4) 因为撒旦和其势力的活动。 弗 6:10-18 我还有末了的话：你们要靠著主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12 因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13 所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16 此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；17 并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是神的道；18 靠著圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求... (5) 因为我们是完全不足而只有神是充足的，所以我们学习凭信心走每一步是极其重要。 林後 2:16 在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
林後 3:5 并不是我们凭自己能承担什麽事；我们所能承担的，乃是出於神。 由於我们已因信靠福音讯息（神就他的儿子或藉信心称义作的见证）接受了基督，我们要靠信赖圣经有关成圣的讯息一步一步前行。 罗 1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：「义人必因信得生。」
西 2:6-8 你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，7 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。 信心是圣经讯息中固有的部份，使得研讨信心对改变的生命是根本性的、极重要的。在我们思想灵命成长与改变的生命之时，让我以强调信心开始，因为我们需防避对抗信心与属灵改变的四个严重问题。
弗 2:8-9 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9 也不是出於行为，免得有人自夸。 在几段经文中，使徒保罗就任何形式的律法主义作出强烈警告。希伯来书的作者亦就他所谓「死行」（意指人所作任何要赚得拯救或灵命的事，就是任何形式的宗教行为或人以为的善行）作出警告。 罗 10:1-4 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2 我可以证明他们向神有热心，但不是按著真知识；3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。
加 3:1-5 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
加 5:1-5 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3 我再指著凡受割礼的人确实的说，他是欠著行全律法的债。4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5 我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。
来 6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神...
来 9:14 何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？ 於基督徒的生命中，好行为、因作基督徒而劳力、忍耐等等均为灵命进程的结果 - 生命正确地藉信心调较向神的灵。有关这点的详情留待圣灵充满的生命此课节中讨论。
请比较帖前 1:3 ：「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」（本人的强调 - 这节於新国际译本 NIV 的英译文法上很准确）
就罪性或是肉体需说几句话。使徒保罗使用的隐喻「肉体」或可定义为「内住的灵性原则或势力、我们欲以自己的资源独立於神应付需要与好求的强烈倾向、我们自以为对得到稳固与重要性属必须之物」等等。「肉体」就是信靠神的相反。它是从神独立的精神和信靠己身。作为信靠己身，它是热衷、决断作我们自己的事 - 是以我们自己之方式、凭我们自己的资源。肉体是邪恶、有罪、敌挡神的。「肉体」经常意指人的这种倾向，这於耶 17:5 中耶利米的警告可清楚见到。 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！ 这经文指出有关肉体的四个重要概念： (a) 依靠人的资源这行为， (b) 依靠人的资源而非神的资源这行为， (c) 这样的行为於精要上是转离神，而 (d) 这样的行为带来咒诅，是损害性的。
作为人生命中一种力量，肉体是人自然的保护方法。作为人自然的保护方法，它是对人而言似乎正确的路，它使人感到自然，但其尽头是死亡之路。 箴 14:12 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
加 5:16 我说，你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
彼後 1:5-8 正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；8 你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至於闲懒不结果子了。
提前 4:7-10 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。8 「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」9 这话是可信的，是十分可佩服的。10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。 话说回来，以上命令每项都要藉信靠神的力量於圣灵中做成，但我们仍有一重要的部份 - 我们是要负责的。神不会为我们在圣灵中行事。我们在以下两段经文中看见责任与依靠这两个概念相融合： 西 1:29 我也为此劳苦，照著他在我里面运用的大能尽心竭力。
林前 15:10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。 明白「依靠神的资源」与「依靠神加力而付出人的力量」之间的平衡保护信徒免犯两个严重错误： ... (1) 好像有个开关按钮，可按下关掉「试探」这电流，令它不再流经自己； (2) 基督徒生命是被动的，信徒所要做的就只有「放手」。假如放手是指我决定藉圣灵能力作自己於基督内真实该为如何，不管争扎如何大，则很明显将会有很多争扎，正如保罗这样写以标明的：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌...」（加 5:17 ）。属灵生命既非自动、亦非被动。35 也许我们可以加句，属灵生命既非自动、亦非被动，更非无痛。 Bill Lawrence 於其著作中「我们有责任凭信心顺服」这一节就这些论题有很好的概说： 在某种意思上，信徒在灵命中的责任可以一个字概括：顺服。
信徒在灵命中的责任底线就是顺服。信徒要做神告诉他们要做的事，而他们可这样做是因圣灵令这成为可能，当然不是无需实行纪律。
纪律不是说凭我们自己的能力顺服神，好像我们未信主时顺服家长或雇主那样。纪律是有关信心，因为「凡不出於信心的都是罪」（罗 14:23 ）。纪律必须是信靠神的行为，透过纪律信徒支取神无尽的力量，达到他义的标准。
凭信心顺服意指我们依靠圣灵行事，并在信靠他中仰赖他使我们得力的大能。就是说，我们确实要有行动，我们要运用主耶稣基督所给予每一分「...在我里面运用的大能...」（西 1:29 ）。我们在他的力量中行动；我们藉圣灵的资源顺服。我们行事，但可以说基督透过我们在行事，因为是他的力量容让我们做他所吩咐的事。就力量来说，他透过我们做事；就行为来说，我们透过他做事。我们在做一些靠自己能力永远无法做的事：我们顺服神并达到他义的标准。
你的责任是不以任何你的力量做事、或是试著去做，而是以内住圣灵加力的大能做... 你要以内住圣灵加力的大能做事，信徒的责任带你到这境地。那就是构成过属灵生命之能力的事物：除在每日过活中靠圣灵行事之能力，再没有甚麽了。那是从罪掌权的能力得拯救... 故此你回到内住圣灵无尽的能力 - 想想看 - 无尽的能力。36（斜体悉依原文）
我们支取圣灵的能力，只需藉著一简单的、表白依靠之情的祈祷，当中我们确认自己离了神无能力为他达致任何事。我们告诉圣灵：「我不能以自己的力量做到这件事。我把自己交给你，让你加力量给我做你想我做的事。并且我凭信心感谢你，因为知道你会信守你给我力量顺服与事奉你的应许。」之後我们依据那祷告行事，做我们为之信靠神的那件事。於那时刻，我们就会发现神的无尽能力，它令我们做到自己永远无法做到的事。37 任何这些危机不单会消灭我们於基督内的喜乐，更重要的是，它们令我们无力量真实经历神的释放与换进基督的生命（即是基督於我们中生出他的性情，或是圣灵的果子）。因为这两项危机是於「我们在基督内的新生命、我们在他之内的位置、与内住圣灵的能力」无信心，它们令我们无力量应付我们属灵的仇敌，就是世界、肉体与及魔鬼。 西 2:16-23 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，19 不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20-21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什麽仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？ 22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。 於带来改变的真理之中有些是关於属灵纪律的，好像祷告、研读圣经和崇拜。固然这些对建立信心和培养与主同行均为重要，可是我们永不应为赚取神的欢心而这样做，因为我们作为基督内的信徒已尽得神欢心 - 我们在基督内是完全的。 西 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
弗 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。 反而，这些属灵纪律要是作为单纯信心的表现行出来，是出自信心的精神 - 依靠主。我们这样行以跟神发展与维持一段更深入的信心关系并与神同行 - 永不是要达致跟神有甚麽身份地位。 箴 3:5-6 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。
罗 1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：「义人必因信得生。」
林後 5:8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
加 2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。 正如我们为身体强壮进食全餐，我们要研读圣经和祷告，好叫我们在基督的恩典和知识上有长进、并经历神的能力。 彼前 2:2-3 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
彼後 3:18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！ 但甚麽是信心？我们如何发展信心？信心的对象又如何？
来 11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 从这两经节我们学习到两项重要概念：
(2) 我们必须相信他亦赏赐寻求他的人。这意指相信神对每个人的爱，相信神为我们的生命有所供应与及关心。包括在内的，有神是卓越这概念，就是说他虽超然物外，却参与在这世界的事情中；没有他与及其亲切参与，受造物不可能存在、或是不能正常运作。
人类於其存在、其喜乐、并其得稳固与重要性上是完全依赖神的。而神对我们的关心是亲切的。
对很多基督徒来说，基督徒生命跟神的力量无关，只不过是他们做到最好以达致某些预期的标准。有些基督徒比其他信徒更成功地於外表上达致朋辈的样式，但即使是他们亦普遍意识到这是有所缺乏。有些基督徒从无人是完美、每人都有其软弱这事实寻得安慰。因为他们已尽全力，他们寄望神会明白。
无可置疑，无人是完美的。也许我们正在尽全力，而神肯定亦明白，但这无改「除非我们凭信靠神和其计划及供应而行事，我们没有享受基督所给予的丰盛生命」此事实。神并不是要我们做到最好。他是要我们信靠他所赐最好的 - 主耶稣 - 就是他的独生子，并他为我们於主耶稣中给予的祝福至何等充满。
请思想这些事实：
(1) 没有人能过完美的基督徒生活，正如没有人能完全遵行旧约律法（亦参罗 7:1-25 ）。 罗 3:9-20 这却怎麽样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。10 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。11 没有明白的；没有寻求神的；12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14 满口是咒骂苦毒。15 杀人流血，他们的脚飞跑，16 所经过的路便行残害暴虐的事。17 平安的路，他们未曾知道；18 他们眼中不怕神。19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
加 3:10-14 凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记著：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」11 没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，「义人必因信得生。」12 律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活著。」13 基督既为我们受（原文作成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记著：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。 (2) 假如我们不用神加力就可活出基督徒生命，那麽你想神为何差圣灵内住於教会中？ 约 7:37-39 节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。38 信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」39 耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得著荣耀。
约 14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。 (3) 假如我们不用神藉我们的信心赐与能力就可活出基督徒生命和事奉主，那麽主耶稣为何给圣灵「保惠师」（约 14:16, 26 ）这名衔？为何他指出使徒们没有圣灵将会不足（约 16:7-15 ），又叫他们在圣灵来临之前别尝试作任何事工（徒 1:4-8 ）？ 约 14:16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在...
约 14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
约 16:7-15 然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8 他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9 为罪，是因他们不信我；10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11 为审判，是因这世界的王受了审判。12 「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14 他要荣耀我，因为他要将受於我的告诉你们。15 凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受於我的告诉你们。
徒 1:4-8 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」6 他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」7 耶稣对他们说：「父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」 由於我们面对神的仇敌、世界、肉体、魔鬼等等群起攻击基督徒，基督徒假如没有神超自然的能力（要每时每刻藉信心支取），则活出基督徒生命和事奉均是绝不可能。这些势力的本性与及我们的软弱令我们必须得到从神而来神圣的能力，绝无他物可替。认为我们能靠己力活出基督徒生命最是显出无知或自傲。那麽，甚麽是信心？
弗 2:8-9 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9 也不是出於行为，免得有人自夸。
多 3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。
加 2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。 信心是拒绝、弃掉任何对肉体的信靠（参耶 17:5-9 ；罗 3:9-24 ）。故此，合乎圣经之信心确认我们是无助而基督是充足，它安息於神在耶稣基督里完全和已成就的工作与供应（或是说，基督的功劳）。信心不把功劳归给自己，而是给信心之标的，就是主耶稣基督和在他中所有临到我们的。 腓 3:1-9 弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，於我并不为难，於你们却是妥当。2 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠著肉体的。4 其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠著了。5 我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6 就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督；9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义...
罗 4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。
罗 11:6 既是出於恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。
来 4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
腓 4:13 我靠著那加给我力量的，凡事都能做。 这就是为何我们永不应为一个人的信心称赞他。我们或会为得著信心感恩，和为他人的信心感谢神（帖後 1:3 ）。我们亦会因缺乏信心被责骂或责骂他人（参太 6:30 ），但归根究底是谁因我们的信心得著荣耀？当然是信心之标的！为何呢？因为信心只不过是一个意愿，容让某事或某人因其身份给我们做一些事。
每当我们坐在一张椅子上，我们对该椅子行使信心。我们显示出，我们相信该椅子会托起我们。我们的信心只不过将椅子和我们的臀部放在一起，但我们不是坐在我们的信心上。我们的信心不托起我们，托起我们的是椅子。谁应被恭贺：我们还是椅子？当然是椅子，或造它的那一位。我们的信心令椅子的创造者得荣耀。与此相类，合乎圣经之信心不过是容让神真的於其位格中作神；它使神能够行动；它荣耀神。信心不在乎是否配得。
我们可比较信心和离合器与它在一辆典型汽车中的作用。离合器将引擎盖下的力量带到路面上的车轮处。这就是我们如何驾驶一辆汽车。我们驾驶，不是单靠引擎或车辆，而是同样需要把两者连在一起的离合器。这就是基督徒生命中信心被安排要担当的部份。
有以下三项，是恰当之信心标的所必须是或具备：
(1) 它必须能够和可自主地拯救。 来 5:7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。
来 7:25 凡靠著他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。
雅 1:21 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
雅 4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？ (2) 它必须随时可以拯救。 徒 17:26-27 他从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，27 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远...
罗 8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
罗 10:13 因为「凡求告主名的，就必得救。」
来 7:25 凡靠著他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。
来 9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前...
来 13:5-6 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』6 所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎麽样呢？ (3) 它必须愿意拯救。 约 3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
来 10:9-10 後又说：「我来了为要照你的旨意行」；可见他是除去在先的，为要立定在後的。10 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。
腓 2:6-8 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。
彼前 5:7 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
彼後 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
路 19:10 人子来，为要寻找，拯救失丧的人。
弗 4:13 直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量...
徒 6:7 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
提前 3:9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。 要信心有果效，它必须有一恰当、包含正确内容之标的。这是一极之重要的原则。主耶稣将全部圣经总结为两大命令：爱神和爱人如己。 可 12:28-34 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：「诫命中那是第一要紧的呢？」29 耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』31 其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」32 那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：「你离神的国不远了。」从此以後，没有人敢再问他什麽。 鼓吹情景伦理的人常声称，惟有爱应控制或支配一个人该做甚麽。他们声称行事的唯一法则是做最富於爱的事。但那是甚麽呢？人既有自我中心的倾向、生来又有属灵的眼瞎，我们确需神话语的内容向我们显示出最富於爱的行为包含甚麽，不然我们会颠簸在人类思想这翻腾的浪和漂移的沙之中。
他人会说：「我们在基督内有自由；我们不在律法之下。我们只需顺从圣灵的带领。」可是，圣灵引领我们不会与圣言的原则相违。圣经是真理的话语，而圣灵是真理的灵。圣灵永不会与他本身默示的圣言相抵触。这是圣经中强调「要知道圣言教导些甚麽」的众多原因之一。 诗 119:9 少年人用什麽洁净他的行为呢？是要遵行你的话！
提後 3:16-17 圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
约 12:48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。 人们要在生命中经历神的工作以致有真实的灵里改变，就必须个人地认识和相信圣言中的原则及应许。每人都必须将信心和神的应许调和以进入神的安息或他在救恩任一方面之供给。 腓 2:12-13 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。13 因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。
罗 14:5 有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
罗 14:10-14 你这个人，为什麽论断弟兄呢？又为什麽轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11 经上写著：主说：我凭著我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。12 这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。13 所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14 我凭著主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
来 4:1 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。
罗 1:18-20 原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 (2) 我们要接受圣经的可信性和默示，从考古学、历史、已成就的预言和很多其他的事均有充足的证据。 诗 19:9-11 耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义，10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。11 况且你的仆人因此受警戒，守著这些便有大赏。
提後 3:16 圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的...
彼後 1:19-21 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；21 因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。 (3) 我们就复活的真实性有充足的证据。这些种种证据是何等有力，要否认实在无疑是因对奇妙的事存偏见而否认本身的理性思维。可是，信心并非基於理性主义或人类推理、亦非经验或经验主义。它亦非不合情理、或盲目、或违反已知及可验证的真相。 徒 17:31 因为他已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。
约 7:17 人若立志遵著他的旨意行，就必晓得这教训或是出於神，或是我凭著自己说的。
罗 14:1-2 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2 有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。
弗 4:13-16 直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连於元首基督，16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
帖前 3:2 打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的（作神执事的有古卷作与神同工的）提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们...
彼前 2:2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
彼後 3:18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！ (2) 信心可以、更必须成长，否则它会变得不活跃、不生效和潜藏。对此经典的例证见於雅 2:14-20 。 雅 2:14-20 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什麽益处呢？这信心能救他吗？15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；16 你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他们身体所需用的，这有什麽益处呢？17 这样，信心若没有行为就是死的。18 必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。」19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？ 如见於上，合乎圣经之信心不能抽离於思想空间运作。它跟我们所知所想相关连。我们思想的内容、我们想著的事物正是令我们信心有效力、有生命力和成长。圣经的教义给予信心正确之标的或方向、表达、力量和活力。那麽，我们的信心是如何成长的？
帖前 2:13 为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。
罗 8:16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女...
弗 3:16-20 求他按著他丰盛的荣耀，藉著他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，19 并知道这爱是过於人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20 神能照著运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。
约壹 2:27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
约壹 3:24 遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。
帖前 3:2 打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的（作神执事的有古卷作与神同工的）提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们...
帖前 3:10 我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。
帖前 5:11-14 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。13 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
(1) 依靠人本身的能力。 耶 17:5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！ (2) 破裂不能存水的池子。 耶 2:13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。 (3) 自制的、人们试著赖之照亮路途的火把。 赛 50:11 凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的；你们必躺在悲惨之中... (4) 东方风俗的影响 - 人的事物替代了对神和其拯救计划与属灵释放的信心。 赛 2:6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。
西 2:16-23 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。18 不可让人因著故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随著自己的欲心，无故的自高自大，19 不持定元首。全身既然靠著他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20-21 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什麽仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？ 22 这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。 这点的一个变种是「相信基督」但不是「唯独信靠唯独基督」，即加进一些宗教行为，诸如割礼、水礼、走过教堂通道、承诺弃掉我们的罪等等以作得救之门路（亦参罗 4:1-16 ）。 加 3:1-3 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
加 5:1-5 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3 我再指著凡受割礼的人确实的说，他是欠著行全律法的债。4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5 我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。
多 3:5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。
弗 2:8-9 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9 也不是出於行为，免得有人自夸。
以下是一些详细探讨到这最後一项的优异书本： Defeating the Dragons of The World, Resisting The Seduction Of False Values ，作者 Stephen D. Eyre ， InterVarsity Press 出版。 The Lies We Believe ，作者Chris Thurman ， Thomas Nelson Publishers 出版。 Myths the World Taught Me ，作者 R. Scott Richards ， Thomas Nelson Publishers 出版。 Why Settle For More and Miss The Best 作者 Tom Sine ， Word Publishing 出版。
於徒 7:49 （是基於赛 66:1 ）它代表神的安息，就是说，他定作住处的地方。动词形式 katapauo 意为「使停下或安息」，并具有如下具细微差异的意思：「使结束」（行动或情况）、「阻止」（对人而言）、「给予安息」（就是令苦难结束），在七十士译本中神常作主语，还有「从工作安息或停下」（参出 20:11 ）。我们将看见，它指向一个神因其所完成之工作所给予的安息。
(1) 使用「安息」这术语，是因它描绘了神工作（在历史中体现於创造等事情）的结果（ 3-4 节）。它指向神已为人达成的事物。伊甸园曾是人安息和支配之处，人在那里可享受神完美的供给。在伊甸园中，人可进入神工作的果效中。可是，这在人的堕落中失去了。故此，就需要有另一个安息。 来 2:5-9 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6 但有人在经上某处证明说：人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？7 你叫他比天使微小一点（或作：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著神的恩，为人人尝了死味。 (2) 使用「安息」这术语，是因神的供给是凭信心、非靠人类行为进入的。安息（描绘释放）是建基於神自己在创造等的事情中所作之工，在旧约中以安息日的安息为象徵。
(3) 使用「安息」这术语，是因神正如他在创造之工後安息，也给人在休止、释放或拯救这些意义上有安息。安息，作为神的拯救的图画，有三方面：
书 21:44 耶和华照著向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。
来 2:5-10 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6 但有人在经上某处证明说：人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？7 你叫他比天使微小一点（或作：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著神的恩，为人人尝了死味。10 原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。 这就是第 3 至 4 章的基本重点。要掌权就得忠心作基督家里的成员。可是，要忠心就得紧紧持守我们对基督的信心，就是说，凭相信救主的充足性安息，而不转回某种律法主义去（来 3-4 ）。
信心带来安息的生命是个涵括三方面的生命：
第一，在这生命中，信徒透过相信神在基督里已完成的工作而安息（基督就是神给人最後的话语）。
第二，延伸自这对基督的基本信心，在这生命中，信徒透过信心进入神每天的安息、他在力量和信实。信徒以祷告和依靠的心，凭著我们大祭司所供应的力量作工（ 4:16 ）。
第三，在这生命中，信徒透过信心预视神的最终安息，就是神的产业在其国度里得享安息。
如此，在精要上信心带来安息的生命包括了神拯救的三个阶段 - 过去、现在和将来。基督徒生命的工作或果效需要是信心带来安息的生命的结果。
林前 10:11 他们遭遇这些事，都要作为监戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。 基於「安息」一词的用法、「安息日」、圣经类比、并旧约典型或例子的概念，以下对圣经中各种安息建议了扩展的意义。
(1) 神将以色列从埃及的奴役解放出来。 申 5:15 你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。 (2) 一条为命令「从工作歇息」而设的律例。 出 23:12 六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。 (3) 一个给予以色列国的讯号，说是主使他们成圣作其子民并供应他们所需。 出 16:23 摩西对他们说：「耶和华这样说：『明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」
出 31:13-17 「你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。15 六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17 这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」
结 20:9-12 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。10 这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活著。12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。 这是个给以色列国的讯号，说因神为人提供了创造，故此他赎回他们、会供应他们、并会有一天提供一新的、属灵的创造，要引致所有曾失去的得以恢复。
书 21:44 耶和华照著向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。
诗 95:11 所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！
来 3:11-19 我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存著不信的恶心，把永生神离弃了。13 总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。15 经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬著心，像惹他发怒的日子一样。」16 那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟著摩西从埃及出来的众人吗？17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
民 14:23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见... 藉著类比可见，对基督徒而言这是一每天的安息，一股信心能无视生命中的问题而安息，因有神供应胜利之应许在压力及神仇敌面前得享安息。虽然约书亚带领以色列进了应许之地，而他们也经历了多次战胜敌人，在旧约中还是预视著另一安息。这点可清楚见於希伯来书作者引用大卫所写诗篇 95 篇以显明还有另一安息为大卫时代属神的人存留。假如约书亚给了他们终极的安息，大卫就不会谈及另一安息了（来 4:4-10 ）。作者四次显明今天还有另一安息存留（上引 4:1, 6, 9, 11 ）。
(1) 一个永恒的安息：从罪的刑罚得拯救，透过相信基督得永生这礼物。 约 1:12-13 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
约 3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
罗 3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。
罗 6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
弗 2:8-9 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；9 也不是出於行为，免得有人自夸。 这由神於基督里已完成的工作达成，是作为一免费礼物，透过相信基督而接受的。人们以为拯救或神的赐福可靠行为得到，就问耶稣他们该怎样做才是作神的工。耶稣回答说：「信神所差来的，这就是作神的工。」（约 6:29 ）。拯救是神在基督里的工作，只能作为一件礼物藉信心接受。
(2) 一个每天的安息：每天都是「迦南式的安息」，就是说，我们能拥有祝福，胜过我们的仇敌 - 世界、肉体和魔鬼。可是，要事情如此发生，我们必须藉相信「神在基督里完全的工作和供应是充足」而安息。我们必须知道我们在基督内有些甚麽（罗 6:1-7 ）、相信和仰赖它们是真实的（罗 6:8-11 ）、并且藉信心向神的灵献上自己好叫基督的特质在我们内重现（罗 6:12-14 ）。 加 2:19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。
加 5:5 我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。
弗 5:18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。 在「这安息构成成为门徒的呼召」这层面上，我相信这就是救主在太 11:28-30 所提供的安息： 28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 (3) 一个末世的安息：这是千禧年的安息，在其中信徒身为已得奖赏的圣徒要和基督一同掌权。天堂固然是向所有信徒保证了，可是奖赏及和基督一同掌权要视乎信徒在每天安息中有忠心、藉信心作为基督的夥伴行事、并透过救主生命之力量得胜（亦参加 5:1-26 ；罗 8:1-17 ；林前 3:12-15 ；9:24-27 ）。 启 2:26-27 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27 他必用铁杖辖管（辖管：原文作牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。
启 3:21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
这是每天的安息，给神的子民他的力量以得胜，又给他们（身为已得奖赏的圣徒）特权，於救主将来在全地的国度中与基督一同掌权。可是，为何有如此一个危机呢？
这书卷的受众是相信了基督之拯救的信徒（ 3:1 ；4:3 ；10:19-25 ），但是神拯救的安息有三个阶段。他们进入了第一阶段，就是「神从罪的刑罚拯救」的安息。进天堂是稳妥了，但属天奖赏却不然。实在有一严重的危机，就是他们因没有持续凭信心连於救主而没能完成地上的工作，引致失去奖赏。 林前 3:12-15 若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，13 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
提後 4:7-8 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8 从此以後，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 要在将来安息时得奖赏和与救主一同掌权，就必须在神的安息第二阶段中 - 每天安息於基督之完满性和充足性上有忠心（ 4:16 ）。每天活出「信心带来安息」达致一个顺服的生命，信徒成为救主的活跃夥伴，透过和他相交，分受其拯救生命（ 3:1, 14 ）。这是第二阶段：信心带来从罪的势力得释放之安息、胜过邪恶、和透过相信神的力量有能力行善。
最後有第三阶段：终极拯救的安息，包括为忠心事奉而赐的特别奖赏或冠冕（实现於我们在地上的工作完结时），正如神完成了创造之工後安息一样（参上引林前 3:12-15 ）。 林前 15:57-58 感谢神，使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。
提後 4:7-8 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8 从此以後，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 这些希伯来基督徒受到压力，快要回到旧约中「律法」和「律法作为生活方式的教条要求或犹太教式功行」的系统去。和加拉太书和歌罗西书中所述情况相似，他们被教导说，他们在基督以外还需一些额外东西。在此，要点并非在拯救中靠信心和行为的比较（作者视他们为已得救），而是对基督的充足性有否强大的信心（基督比旧约中所有人和事都要高）。如此在基督里的信心或安息应令信徒具生产力地工作，并在弥赛亚的国度中因跑完当跑的路而得赏赐（参来 12:1-2 ；提後 4:7-8 ）。
紧记这点很重要：作者於本节再次提及的、以色列人的不顺服是以不信为根源，就是没有将信心和神的应许调和（ 3:18-19 ； 4:2 ）。这里的告诫不是就失去永生而言，而是就失掉资格领赏赐（当中包括与基督一同掌权）而言。 林前 9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
启 2:26-27 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27 他必用铁杖辖管（辖管：原文作牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。
启 3:21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
神的话语，假如被珍惜看重和小心聆听，本身就是对不信的生命的一个保护。信心来自小心聆听和注意基督的话语。诗人宣告：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗 119:11 ） 罗 10:17 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 神的话语不单是圣灵用来令我们不犯罪的力量，也是他用来令我们察觉到罪的力量。这是因为神的话语就像一个法管和一柄剑，能刺入剖开人内在生命的情况。
神供应我们免於过犯罪的生活，其中一项是救主身为我们的代求者和代辩者，作大祭司的工作。他为我们祷告，我们亦有特权走向他求帮助。这在福音书几处有美妙的例证（参可 6:45-52 ；路 22:31-32 ；约 17:1 ）。
写下的话语（圣经）和活著的话语（耶稣基督）两者都是神对人类的启示，令我们从不信和尝试离开真神生活，走向对神和其（唯有在耶稣基督的位格和工作中找到的）拯救计划有信心。固此信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗 10:17 ）。耶稣对已经相信他的人这样说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（ 8:32 ）其後，当他就其门徒和将要相信他的人向父祷告时又说：「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」（约 17:17 ）
作者写成希伯来书，就是要除去受书者对「主耶稣超然的工作」的无知。它宣告主耶稣是神最终的启示，亦是神对人启示终极之方式。他远比先知、天使和摩西优越，因为他本身就是神子，亦是神本体的真像（来 1:1-14 ）。
这书卷的受书者（包括历代信徒）需要於他们救主耶稣的充足性中安息，凭信心行事，并实践神呼召他们作的事奉。可是，他们对基督位格和工作的优越性及充足性缺乏认识，却阻碍了他们凭信心行事。唯有当人们藉单纯信靠基督作完全充足的救主，明白和相信他们已被一次到底成圣，才能凭信心行事。 来 9:14 何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
来 10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。
来 10:14-19 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。15 圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：16 主说：那些日子以後，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。17 以後就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。19 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所... 他们所面对其中一个问题是教义上的无知，这些教义是他们凭信心行事的根基。他们需要成长，追求成熟，我们也是一样（参来 5:12-6:1 ）。除非我们安息於基督的充足性，否则我们会转回一些形式的死行或人的成就，以为有助灵性、或以为能满足所感到的需要。
是甚麽引致我们在专心聆听和学习神话语的真理上无兴趣或迟缓？灵性上的无兴趣基本上是由「视自己为充足」的精神引致的。这里再次是肉体的问题，就是人忽略神的恩典，尝试离弃对神的信心，以自己的资源行事。 来 12:15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽...
加 3:1-5 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ 这「视自己为充足」的心态引致对神的真理漠不关心，并在多方面显示出来：於物质主义中、於宗教主义中、於律法主义中、於情感主义中、於通灵一类的秘术中、或於任何代替品中（是人们脱离相信圣经启示神的计划，赖之以求得欢愉、保障或神接纳的）。依靠人的行为或成就（不论是宗教上、礼义上或利他主义上的）是其中最显著常见的方法。
(1) 我们倾向转至世界的影响或代替品解决需用，而不是转至主。 赛 2:6-15 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。7 他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。8 他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。9 卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。10 你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。11 到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑；13 又临到利巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；14 又临到一切高山的峻岭；15 又临到高台和坚固城墙... (2) 我们行事时倾向靠自己的火把尝试找出自己的前路。 赛 50:10-11 你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。11 凡你们点火，用火把围绕自己的可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的；你们必躺在悲惨之中... (3) 我们倾向如羊一般地游荡以致走迷，因我们偏行己路。 赛 53:6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 (4) 我们倾向自行凿出池子以解决渴水的问题，但它们总是破裂不能存水的。它们构成离弃主，就是说，要独立地生活。 耶 2:13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。 (5) 我们倾向依靠人血肉的膀臂，这里定义成依靠人、而非神大能的力量和供应（耶 17:5 ）。
神就我们自以为充足会怎样做呢？他在信徒生命中像个会管教的父亲般工作（来 12:5-15 ），又像修剪枝子使之更多产的栽种者（约 15:1-7 ）。他这样做是要带我们到一个地步，是我们不再挣扎著要脱离「信心带来安息的生命」处理生命，就是说，离开相信神在生命每方面的位格、应许、原则、旨意和计划。就这点，留意诗人在诗 119 有关受苦的评论。
雅 1:2-4 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4 但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。
彼前 1:6-9 因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。8 你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；9 并且得著你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
彼前 4:12-13 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）13 倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 请小心阅读诗 119 ，而当你在阅读时，请留意除了 1-3 和 115 节，整首诗歌都是对主的赞美、请求和宣认。在这诗歌中，诗人为神话语的力量和伟大赞美神。除了第 90 、 122 和 132 节，他在每经节都提及神的话语。为显出其本质及力量，他更用了十个不同的词汇描述它。他亦有祈求按神话语的原则和应许得到释放及力量，但他主要是在承认自己离开了神和其话语就不足以处理罪和生命。
32 Charles C. Ryrie, Balancing the Christian Life, Moody Press, Chicago, 1969, p. 183.
35 William D. Lawrence, Dallas Seminary notes, 1993, p. 13-15.
36 Lewis Sperry Chafer, "The Believer's Responsibility," transcription of a class lecture, Dallas Theological Seminary, pp. 1, 5.
38 G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, T. & T. Clark, Edinburgh, 1937, p. 361.
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