网上牧师杂志–中文版（简体）, SCh Ed, Issue 1 2011 年 秋季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe博士，主席,
郵箱: [email protected]

这是专为牧者而出版的季刊第一期，每期我们都会刊登一些下列标题的专栏文章：讲道、领导、牧会、讲道大纲，和培养你灵命的灵修作品。这个网址是专为牧者，和所有事奉工作人员而设的。

我们的宗旨是要“强化教会内的圣经讲道和领导能力”，我们希望这份电子刊物能够达到一个目的，就是让全球事奉人员，不论远近，都能团结一致，彼此教导、扶持，和豉励。

愿神祝福大家在主内的事奉，亦愿这些文章成为你灵命的泉源，并传扬神话语和带领神家的动力。

I. 什么是讲道？

圣经讲道是公开宣讲神在圣经中的信息。这是将神曾在某时、某地，向某人所讲的说话，重新复述、演译、和解释，以致听众可以将之融汇贯通，并应用在他的生活上去。

其中要点就是，这个信息是你曾经历过，在你传讲时，你就成为一个最活生生的见证，使人在你身上见到信息的真实。 我们称这“道成肉生的讲道”。

圣经的讲道不是上课，不是演讲，更不是戏剧性的独白。它有自己独特的格式和功用。 “一个讲员不是一个作者朗诵着他的作品；而他却真的是一个声音、一团火、一个先锋、为着他的使命埋头苦干–他就是那位借着从神的名字和力量宣讲神话语的人。”（Joseph Parker，由Stephen F. Olford Preaching in word of God.34页”引用Joseph Parker的话）。

圣经讲道有多个定义（有时候又称为释经讲道），举例如下：

史提芬．奧福（Stephen Olford）：“释经讲道是借着圣灵的能力，将神的话解释和宣讲，经过历史的印证，文字、文法，和教义的审查，目的是要激发世人对基督改变的大能的回应”（“Anointed Expository Preaching ”，69页）。

克顿．罗拔逊（Haddon Robinson）：“释经讲道是将圣经的观念，向会众交待清楚，圣经中的每一段经文，经过历史的考验，文法和文字上的处理，借着圣灵，并透过该段经文在讲员身上的试验， 然后由他传讲，而达到听众耳中”（“Biblical Preaching.”20页）。

约翰．史托得（John Stott）：“释经者的工作就是将封闭的打开，将暗晦的变得明朗，将纠结解开，将缠里着的松开… 作为释经人，我们的工作就是将经文打开，好让人能够 清晰地、很浅白地，很准确地，很切实地，没有任何增添、减少或虚构，听到当中的信息 ” (“Between Two Worlds,” 126页)。

雅各．伯克（J.I. Packer）：“（释经）讲道的主要目的就是让讲员成为经文的出口，将经文打开，将神的话讲解清楚，好使经文能完整无缺地向会众说话，和被听见，使得全会众能 领受（神的声音）”（录自Westminster Directory, 1645页，J.I. Packer出版书籍“God Has Spoken, ”28页）。

这里我有两个定义 – 一长一短：

较短的定义：“务要传道”（提后4:2）。

较长的定义：“圣经讲道就是宣扬神的话语，借着圣灵的能力，将经文解释得准确贴切，并将真理阐明，宣讲时是带着神的权柄，并将之贴切地应用出来 ，好让每一个听众都能在灵性上得着复兴。”

所有讲道都必须是以圣经为依归，也一定要从神的话语而来，然后藉由讲员讲出。 圣经讲道是将神的真理，借着人传讲出来。故此，圣经讲道须将圣经摆在最受尊崇的位置 – 因为圣经是神所默示的，是绝对可靠的。圣经是基督徒的最高权威，是信仰和行事的准则。故此，是我们讲道时的唯一权威。如果我们不能讲解圣经真理，我们所讲的，便和世俗的哲学无大不同。

讲道可分两大类 – 一类是被称为圣经式的（或称释经式）讲道，另一类则被称为标题式讲道。标题式的讲道是从讲员所选择的标题作开始，再从不同的有关经文而加以发挥。但其中危险的地方有：（1）听众可能因着众多的引用经文而混淆不清；（2）有时候可以有误导的情况出现，尤其是在很多情形之下，引用经文和前文下 理是有出入。但标题式的讲道的好处是，它可以提供一个更广阔的平台，来明了圣中的某一类标题。也即是说，它可以有系统地研究某一个特定的圣经标题。

在另一方面，圣经讲道是从经文开始，而讲员则是从中找出主题。这即是说，讲员是先从经文入手，然后找到主题，而后便演译出他的讲章来。这不是说讲员不会引用其他有关的经文，而事实上我们很多时候的确是会使用其他经文来支持我们的论点，也同时证明了神话语的一贯不变性。故此，任何一类的讲道方式都是可行的，但我们相信讲道的主要方式应由神的话语开始，然后把选好的经文主题加以尽情发挥演译。讲道时，不论采用何种方式，总不要离开“务要传道！”这一宗旨。

讲道是什么呢？ 可以说，讲道牵涉四方面：

1. 宣讲

2. 演译

3. 解释

4. 应用

在以后的几期，我们将会针对这几项要素来讨论。愿主祝福你成为祂忠心的出口，将祂的真理，准确地，清晰地，传扬到每一个人的身上去，并叫神的名字得着荣耀。

II. 领导才能: 作为一个属灵领袖的榜样

“作一个在思想、言语、行为上的好榜样”第一部份

什么是榜样？ 榜样就是一个可以给人效法的人物或事例。 保罗认为一个可以令人效法属神的榜样是至关重要。 他就是以自己身体力行，成为别人的榜样，也劝勉其他人也以自己的生命成为一个别人属神的榜样。 他这样说：

“所以我求你们效法我” (林前4:16)。

“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒 ...” (林前10:11)。

“你们效法我，像我效法基督一样” (林前11:1)。

“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人” (腓 3:17).

“甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样” (帖前1:7)。

“你們自己原知道應當怎樣效法我們，因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行” (帖後 3:7)。

“... 乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们” (帖后3:9)。

“... 总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样” (提前 4:12).

其他新约作者都强调一个属神的榜样的重要性，例如：

雅各: “弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样” (雅 5:10)。

彼得: “你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样 ...” (彼前2:21)。

“也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样” (彼前 5:3).

希伯来书: “... 总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人” (来 6:12)。

使徒约翰也教导我们要效法好的榜样，而远避恶人的恶行：“不要效法恶，只要效法善” (约翰三书 11)。 该犹（约翰的收信人）效法低米丢作为他在属灵领导工作上的榜样。 低米丢“有众人给他作见证” (12) - 他有好名声，是一个值得我们信赖，效法和跟随的人。 由此可见，他是一个有好品格，常常行善的人。

很明显地，最好的榜样就是来自神和主耶稣基督的。 保罗说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样” (弗 5:1)。 如何效法神？ 我们可以不妨从正面或负面来看如何效法神。 正面来说，我们可以借着“凭爱心行事，正如基督爱我们 ...” (5:2)。负面来说，我们效法神，不行任何不圣洁的行为，“方合圣徒的体统” (5:3)。.

主耶稣自己亲自跟门徒说过：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作” (约 13:15)。耶稣说这话的时候，他刚替门徒洗脚，给他们作了一个很好的甘愿作仆人和谦卑的榜样，好叫他们在人生中也照样做。当然，最伟大的榜样就是主自己在十字架上的牺牲。这是为别人的好处，甘愿谦卑、牺牲，和受苦的最高表现。

作别人的榜样，我们有时称之为辅导。辅导有很多方法。有的是“有目标性”的辅导，就是你要花时间和他们一起，这样，他们便可从你身上学习到 – 你的生活、言行、举止、思想，和应对等。也有所谓“被动式”的辅导方法，别人是从远处观察着你 - 他们看着你的行事准则，听着你说的话，便从中学习到你的处事态度，从而模仿你的行事为人。很多时候，他们是在你不知情的环境下作的。这对于作为领袖的牧者来说，是最真确不过的了。牧者常是在全会众、邻舍、家人，和其他有交往的人锐利目光底下受着观察和评价，然后决定是否值得他们效法。牧者是完全蒙在鼓里，不知道自己正被人观察着，更不知道你对他们的影响力有多深远。真的，不论在家中，工场，或基督徒圈子中，我们是常被监视着的。

你对人的影响，可以像保罗对帖撒罗尼迦人所说的：“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我，也效法了主。甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样…” (帖前1:6-10)。他们从保罗所看到和所听到的，成为了他们生命中的支柱和见证，以致他们也成了别人的榜样。这就是一个典型的模范人物可以给人这么大的影响力！你可以给别人观察到你的言行、思想，和应对，而影响他们跟随你的脚踪行，因为你是“群羊的榜样” (彼前5:3)。

所以，我们应当积极和刻意地担起这个有意义、神圣的基督徒模范角色，好叫别人能放胆的跟随。作为主里的模范榜样，我们有几项要注意的事情。本期只讨论其中一项，其他的将会在以后的几期中登出。 现在，我们来看…

一个委身的例子。使徒保罗是提摩太的导师。 他鼓励提摩太要成为一个委身的好榜样：“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样 … 这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人 看出你的长进来” (提前 4:12, 15)。

委身的意思就是：“这些事你要殷勤去作，并要在此专心。”如果我们要在生命和事奉上成为一个属灵的榜样，我们便专心一致在神呼召我们的事工上努力不懈。如 果我们立志要成为一个真正的基督门徒，那么我们的生命便是一个完全的委身。耶稣说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”(路14:33)。 这是完完全全的委身，而这正是能够吸引别人作出相应的完全委身。

身为牧者和教会领袖，这个指令是适切不过的了。如果我们不是全心委身给神，那来有人跟随我们？我们有什么值得他们跟随的？我们的生命一定要完全与世人分别出来，好让别人看见我们，就认出我们，不论在言行举止，和思想上，都绝对是基督的门徒。 使徒保罗（提后2:4-6）劝诫我们每天都应该好像运动员、农夫，和兵士一样，过着一个严谨的纪律生活。 这些人有什么特征，而要我们效法的呢？

第一：兵士（提后2:3-4）。一个优秀的精兵，每天都是处于一个高度严格纪律训练的环境底下。他要绝对的尽责，经常保持一个对敌人的高度戒备状态。他不能在站岗时打嗑睡，或对“那招他当兵的人”稍有半点不忠和不满的态度。一个当兵的最基本职责就是保卫国土。不论在任何情况之下，这就是他最基本的任务。

在这处经文，作为一个好兵士，有三个特点：

1. 甘愿受苦 (2:3)。“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”一个好的兵士愿意忍受苦难和逼迫。他不会在属世和灵界的邪恶势力面前，轻易言弃。

2. 甘愿牺牲 (2:4a)。 “凡在军中当兵的，不将世务缠身” (2:4)。这是叫我们不被世务纒扰，以致我们不能专心跟随主。

3. 甘愿效力 (2:4b)。 你的目的是要 “叫那招他(就是你)当兵的人喜悦”。 你工作的动机是出于爱，并希望得到基督的称许，就是“那招他(你)当兵的“。

第二，运动员（提后2:5）。运动员的最大特点是有坚强的毅力。 他不松懈地经常操练自己，好叫自己在运动场上，在自己竞技的项目上夺得锦标。 因着高度自律的精神，他们须要牺牲很多别人追求的享受。 他们需要充足的睡眠，食得合宜，戒掉不良习惯，放弃一些不必要的活动（这些活动可能都是很好的），以致达到他们追求的目标。

每一个运动员都是朝着三个目标努力着：

1. 努力向上 – 这是每一个运动员应有的态度 – 因为他们是在”场上比武”。 这须要操练、受训、克苦、努力，及坚强意志，非成功夺标不可的决心。讲员也是一样，为要达到目标，他便需要尽上最大的努力，勤奋工作和自律的精神。

2. 按规矩行事 – 这是对运动员的约束。“非按规矩，就不能得冠冕”。运动员须按规则参赛；否则，他虽然可能在比赛中胜出，但在被发现违规后，便会被取消参赛资格 (比较林前9:24-27）。那么，他们便会前功尽废。作为一个讲员，你一定要认识并遵行神的话语，你才有资格把神的话语传讲开去。

3. 向着锦标直跑 – 这是毎一个运动员的最终目的，能够得到”冠冕”，便算是一个成功而归的胜利者。 我们身为讲员的也是一样，我们要渴望为主作成我们的使命，到最后日子，只要能听到祂说:“ 好，你这又良善又忠心的仆人!” (太 25:23)

第三，农夫 (提后2:6)。农夫是勤劳和倚靠神的好例子。 他也有三个特点。

1. 第一就是勤劳。 他一定要刻苦耐劳工作，才有收成。 他要松土，插秧、除草。 这需要艰辛的工作和具备自律精神，因为无人会强迫他去做。 他可以决定过一个优闲舒适的生活，渡假数星期，任由泥土和农作物自行料理。 但这样的话，后果不堪设想了。 一个成功的农夫，是不会停止打理着他的农作物的。

2. 辛劳之后，还要有倚靠的精神。 他的辛勤工作，将会有好收成作为酬劳。 他做了一切预备工作之后，第二步便是仰望倚靠神，因为只有神才可以叫阳光雨水滋润大地。 农夫只能作他所能作的，而这实在很有限。 虽然他工作很努力，但他不能叫縠物生长 - 只有神能。 我们要绝对的倚靠神。

3. 辛劳和倚靠过后，便是收获的时候。农夫称这是”初熟的果子”。终于他尝到从劳苦而来的第一个果实。 你可以看到报酬是随着工作而来。辛劳之后便是美味的果实。

同理，属神的牧者可以预备一篇最好的讲章，用上最大的努力传讲，但效果却是从神而来，只有祂才可以给死在过犯罪恶之中的人有生命（弗2:1）。祂在末世的时候会颁下奖赏，但在现今这一刻，我们可以很荣幸地，尝到服事祂的喜乐和甜蜜。

结语。有了这些委身（兵士、运动员，和农夫）的例子，我们便得着鼓励，将自己的时间和精力，不论在私生活及事奉方面，借着有自律的责任感、决心、毅力和倚靠，也成为一个委身的好榜样。好让别人看见你的委身和事奉见证，也让别人看见你的认真的基督徒生命，你的事奉不是一份工作，而是一个使命和呼召。

在你的基督徒生命和事奉中，不要活在一个不冷不热的境况底下。平庸的情况，在基督徒的生活中，是站不住脚的。我们所作的，都是为着神的荣耀。这就是说，我们要尽上我们最大的力量，要超越一切，和全心全意的将自己委身在神手中。

III. 讲道大纲

我们在这里登出讲道大纲的项目，是要辅助大家如何预备讲章。很多时候在预备讲章时，我们常常发现最难处理的，就是如何找出我们讲道的经文结构。在本刊以后数期，我们将会更详细的讨论找出经文的作者如何把结构（或大纲）排列出来。

这个讲道大纲是我以前一些已完成的大纲，以供大家参考之用。希望你可以从中看到这些大纲是如何和经文联在一起的。

这些讲道大纲是要点出经文的原则，从而找出经文的主题。这些原则是用听众听得明的字句写成。这个将重点写出来的表达方式，讲章便不会被人觉得是一堂课或是一篇陈旧的历史叙述，而是一篇神要向会众今天讲的说话。会众循着这些重点听罢整篇讲章后，他们便会被这篇道吸引，因为他们由这些重点，便看见了这篇道和他们是息息相关的–在他们所遇见的问题上、他们的行为上、他们的决定上、他们的态度上、他们的灵命上、他们的家庭上，和他们的人际关系上等。

我们会先从约翰福音入手。这些大纲并不是跟章节顺序编排，而是由以下的标题排列一起：

1. 耶稣七个超自然的事迹（即神迹）。
2. 耶稣七个主要的对话。
3. 耶稣七个自称（即“我是”的自白）。

这些大纲你可以随意使用。你可以照字搬字的使用，或者你可以随意修改。你用不用这些大纲都不打紧，我希望你能从中找出经文的原则和如何写出和你听众有关的大纲来。在这里，我把耶稣七个超自然神迹的其中三个大纲登出来。

A. 约翰福音2:1-11，耶稣把水变酒

主题：有行动的信心

第一点：信心是不动摇的相信 (2:1-5)

1a. 相信耶稣知道我们的处境 (2:3)

1b. 相信耶稣会关心我们的困难 (2:4)

1c. 相信耶稣会满足我们的需要 (2:5)

第二点：信心是绝对顺服的回应（2:6-8）

2a. 对无法理解的事情上的顺服 (2:7)

2b. 虽在其他人疑惑下的顺服 (2:8)

第三点：信心承认不应有的祝福 (2:9-11)

3a. 信心承认那不应有的祝福是从何而来 (2:9-10)

3b. 信心承认那不应有的祝福的目标是什么 (2:11)

B. 约翰福音4:46-54，耶稣医治大臣的儿子

主题: 相信神的话语

背境 / 场境: 约翰福音4:46

第一点：我们需要神，可从人的缺乏上便知道 (4:47-50a )

1a. 我们只看到肉身上的需要，而神却看出我们灵性上的需要 (4:47-48)

1b. 我们可以无知地固执己见，而神却很有智慧地作出回应 (4:49-50a)

第二点：相信神就是我们灵性败落的良方 (5:50b-53)

2a. 信心是从相信神的话开始 (4:50b)

2b. 信心是遵行神的旨意 (4:50b)

2c. 信心是从神伟大的工的明证确立 (4:51-52)

2d. 信心可从遵从神的真理证明出来 (4:53)

C. 约翰福音5：1-47，耶稣在伯赛大医好瘫子，第一部份

主题：对耶稣权柄的回应

背境 / 场境：约翰福音5:1-5

第一点：耶稣权柄的神迹 (5:6-9, 14)

1a. 耶稣发出一个试探性的问题： “你要痊愈吗?” (5:6-7)

1b. 耶稣发出一个惊人的命令： “起来，拿你的褥子走吧！” (5:8-9)

1c. 耶稣说了一个很严肃的警告： “不要再犯罪 … “ (5:14)

第二点：耶稣权柄的争论 (5:10-18)

2a. 耶稣安息日工作的争论 (5:10-13, 15-16)

2b. 耶稣自称是神儿子的争论 (5:17-18)