Журнал для пасторов Net, Rus Ed 50, Зимнее Издание 2024

Служение института библейского проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, президент,
email: [email protected]

I. Усиливая разъяснительную проповедь: проповедь доктрины

Поскольку я не могу охватить все аспекты проповедования доктрины, я решил особенно сосредоточиться на применении доктрины, поскольку это, как мне кажется, является одной из самых больших проблем в проповеди. Как мне сделать доктрину актуальной для жизни, а не просто концепцию, которую нужно понять? Как я могу преподавать доктрину в своей проповеди так, чтобы люди осознавали ее важность и ценность для своей жизни, чтобы она формировала их мышление, поведение, решения, отношения, ценности и т. д.?

Затрагивая эту тему, я постараюсь в этом и последующих выпусках журнала дать вам…

А. Некоторые факторы нашей современной культуры, влияющие на проповедь доктрины.

Б. Три важных шага в проповеди доктрины.

В. Некоторые конкретные примеры применения доктрины в проповеди.

Г. Helpful hints for preaching doctrine.

Д. Некоторые заключительные напоминания о проповедовании доктрины.

Сначала, в качестве введения в эту тему, позвольте мне прокомментировать…

А. Некоторые факторы нашей современной культуры, влияющие на проповедь доктрины.

А1. Влияние современной христианской музыки на доктрину. Музыка, которую мы сейчас слышим и поем в церкви, находится под сильным влиянием светской музыки. Вы можете возразить, что так было всегда, но это не означает, что так правильно и не означает, что так должно продолжаться. Многие современные христианские песни с таким же успехом могут быть песнями, исполняемыми в светских радиопрограммах, поскольку они звучат однообразно, и в некоторых случаях не содержат никаких слов, по которым их можно было бы легко определить, как христианские.

Жанр христианской музыки – это не просто вопрос предпочтений. Дело не только в том, любите ли вы традиционные гимны или современную музыку прославления. Это очень поверхностный взгляд на музыку. Конечно, музыку, которую мы выбираем для богослужений, нужно выбирать исходя из…

1. Богословие лов песен – их богословская целостность и наставление через них.

2. Ее связь с темой проповеди, ибо все аспекты церковной службы, я бы сказал, должны быть едиными. Действительно, калейдоскоп музыки, совершенно не связанной с темой проповеди, производит несвязанное служение и отделяет поклонение в музыке от поклонения в Слове.

3. Выражение поклонения Богу

4. Ее связь с христианским жизненным опытом.

5. Стиль музыкальной композиции и игра музыкальных инструментов.

6. Его связь с нашей евангелистической историей. Этот критерий часто упускается из виду, но он жизненно необходим, поскольку появление и популярность современной христианской музыки делает акцент на «современности» и способствует оторванности от прошлого, возникшей в наших церквях, настолько, что мы фактически воспитываем поколение молодых людей сейчас, которые не имеют никакого отношения к нашим богословским традициям, доктринам или к истории.

Итак, когда мы говорим о проповеди доктрины, имейте в виду, что проповедь и преподавание доктрины не ограничиваются только проповедью. Мы также должны преподавать доктрину в нашей музыке. К сожалению, большая часть современной музыки (не вся) либо не содержит никакого доктринального содержания, либо доктрины, укорененной в других церковных традициях, которые могут противоречить тому, во что мы верим и практикуем. Таким образом, распространение церковной музыки, принадлежащей только современному жанру, без какой-либо традиционной музыки, усугубляет отход от проповедующего учения и способствует библейской и теологической неграмотности многих наших прихожан, особенно нашей молодежи.

А2. Влияние современного мировоззрения на доктрину. То, как думает наше общество в целом, обычно проникает в наши собрания. Современное культурное мышление отвергает представление о том, что существует познаваемая, абсолютная, авторитетная истина. Вместо этого те, кто придерживается этой философии, считают всю истину относительной и ситуативной, зависящей от вашего личного мировоззрения и опыта, который, по их мнению, более важен и авторитетен в их жизни, чем абстрактные концепции. Таким образом, эта современная философия повлияла на то, с каким отношением люди слушают проповеди, особенно проповеди по библейскому учению.

С этим образом мышления тесно связан культурный акцент на правах и свободах личности, который аналогичным образом влияет на проповедь доктрины. Индивидуализм подчеркивает не только частные предпочтения, но и личный, индивидуальный авторитет, который говорит: «Во что я верю, это мое дело, и никто другой не будет говорить мне, что правильно, а что нет». Вместо того, чтобы проповедовать людям, чье основное предположение состоит в том, что Библия истинна и точна во всем, что она утверждает, многие люди сегодня приходят на наши церковные службы с таким отношением: «С каких это пор библейское учение стало высшим авторитетом для моей веры и практики? Кто дает вам право говорить мне, что правда, а что нет?» В результате на наших скамьях собрались люди самых разных богословских убеждений, многие из которых не имеют прочного библейского основания, а во многих случаях люди вообще не имеют богословских убеждений.

Вдобавок к этому, многие христиане смотрят на церковь, ее служение и программы так же, как выбирают что-то из меню в ресторане или покупают продукты: «Что мне больше всего нравится, лучше всего соответствует моим потребностям, приносит мне наибольшую пользу? » Этот акцент на личностных предпочтениях сегодня проявляется в нестабильном уровне посещаемости во многих евангелистических церквях. Как сказал мне один пастор, кажется, что собрание меняется еженедельно. Если есть другое мероприятие (например, занятия спортом) и оно противоречит служению в церкви и считается для людей более привлекательным, чем посещение церкви, то это мероприятие в приоритете.

Частью этого ориентированного на потребителя и эгоцентричного менталитета является стремление к мгновенному удовлетворению потребностей, от фаст-фуда до обезболивающих. Несомненно, именно поэтому так много популярных христианских книг, которые заполняют христианские книжные магазины, настолько поверхностны. Они отвечают требованию «пяти простых шагов» для решения сложных жизненных вопросов, начиная от воспитания детей и заканчивая решением долгов и знанием будущего.

Все это говорит о том, что потребность в немедленных решениях и акцент на личных предпочтениях проявляется в общем отношении и к библейской доктрине. Церковь по большей части нынешнего поколения — это просто еще один пункт в списке вещей, которые они могут купить, и при оценке того, какую церковь или церковную услугу получить, они руководствуются материалистическим взглядом: «Что это даст мне? Какая польза здесь для моих детей?»

Несомненно, телевидение и фильмы оказали большое влияние на кажущуюся неспособность людей в целом взаимодействовать и размышлять над философскими и теологическими проблемами. Телевидение и Голливуд бомбардируют культуру своей философией, и люди подсознательно ее впитывают. Итак, задача для нас, как для проповедников, состоит в том, чтобы убедиться, что богословие, которому мы учим, не осталось в сфере абстрактной концепции, а было напрямую связано с жизнью практически.

К сожалению, многие проповедники попали в плен этой материалистической культуры и в ответ говорят проповеди, которые удовлетворяют современному мировоззрению, такие как проповеди с практическими рекомендациями, проповеди, основанные на чувстве нужды, а также христианская психология и консультирование, все из которых призваны принести осязаемую, понятную ценность для осознанных потребностей слушателя, но которые, в конечном счете, представляют собой антропоцентрические проповеди, во многих случаях лишенные какого-либо внимания к Богу и доктринам Его Слова. Мы должны помнить, что богословие является и должно быть фундаментально практичным, иначе оно не сможет изменить жизнь людей. Таким образом, проповедуя доктрину, проповедники должны обязательно разъяснять, как это должно влиять на жизнь – на наши отношения, ценности, приоритеты, убеждения, мораль и т. д.

Итак, задача проповедников в современном контексте такова: как проповедовать людям, чье преимущественно светское мышление определяет каждую часть их жизни, включая то, чего они хотят от церкви? Как эффективно проповедовать людям, которые больше настроены на чувства, образы, звуки, прикосновения и переживания, чем на размышление своим умом об истине высказываний? Как проповедовать людям, которые не верят в существование абсолютной истины? Как вы проповедуете людям, многие из которых думают, что то, что верно для вас, не обязательно верно для них?

Я бы сказал, что по мере того, как постмодернизм постепенно деконструирует мировоззрение общества (через такие концепции, как моральную относительность, социальный плюрализм, эволюционный гуманизм), христианская доктрина становится все более актуальной, помогая людям снова соединить свою жизнь и мировоззрение. Более того, прежде чем мы сможем научить людей «как» в отношении христианского поведения, мы должны научить их «что» важно в христианской доктрине. Если они не знают, «во что» мы верим и «почему» мы в это верим, они не смогут понять, «как» применить это в своей христианской жизни. Как выразился Б. Б. Уорфилд: «Всеобщепризнанный принцип, согласно которому то, во что человек верит, определяет его поведение, подчеркивает важность проповеди правильного учения» («Незаменимость систематического богословия для проповедника», в журнале The Masters Seminary Journal, осень 1996 г.) Это одна из проблем антропоцентрических проповедей, посвященных тому, «как себя вести» или «как мы чувствуем». Они пытаются изменить образ жизни людей, не меняя сначала их образ мышления, который основан на библейской истине.

А3. Влияние современной библейской неграмотности на доктрину. Не так давно (вероятно, еще в начале-середине 20-го века) проповедники могли рассчитывать на то, что большая часть их прихожан знает библейские повествования, понимает и подтверждает библейские доктрины, по крайней мере, в той или иной степени. Но сейчас на это рассчитывать нельзя. Все меньше и меньше прихожан церкви знают свою Библию или библейское учение.

Поскольку проповедь доктрины становится все более и более необходимой, многие проповедники находят ее все более и более сложной и все менее привлекательной, возможно, потому, что они сами не знают или адекватно не понимают библейскую доктрину, или, возможно, потому, что проповедь доктрины может повлиять на их отношения со своей общиной, многие из которых могут не принимать то, что они проповедуют. Таким образом, проблема библейской неграмотности многих прихожан церкви приводит к тому, что многие проповедники боятся проповедовать доктрину, чтобы не быть неправильно понятыми или, что еще хуже, не оскорбить свою паству. Поэтому во многих случаях они уклоняются от этого.

Кажется, жизнь движется такими темпами, что то, что было принято еще 10 лет назад, теперь становится излишним и отбрасывается, уступая место новому. В этой культуре быстрых перемен история и традиции больше не важны для молодого поколения. Они живут настоящим, в отрыве от прошлого и без особой заботы о будущем. Эволюция, которую горячо проповедуют в школах, на телевидении и в других формах развлечений, вероятно, оказала одно из величайших воздействий на этот тип мышления, поскольку она эффективно отрывает людей от какого-либо значимого прошлого и оставляет их в замешательстве относительно какого-либо значимого будущего.

Мы должны поддерживать связь с нашими евангельскими корнями и осознавать их влияние на церковь. Я упоминал об этом ранее в отношении церковной музыкальной сцены, но его влияние более далеко зашедшее, чем просто музыка. Это также влияет на доктринальные традиции. Доктрины, которым мы обучаем в консервативных, евангелистических церквях, вышли из долгой истории богословских споров и изучения отдельными людьми, церквями и деноминациями. То, во что мы верим сегодня, во многом обусловлено богословскими знаниями людей, которым Бог даровал анализировать, формулировать и продвигать здравое библейское учение, и мы благодарим Бога за них.

Заключительные замечания. Этот краткий обзор предыстории призван подчеркнуть некоторые светские влияния на наши современные евангелистические церкви, которые подчеркивают необходимость возвращения к основам через проповедь и преподавание библейского учения. Как утверждает Тимоти Джордж: «Восстановление доктринальной проповеди необходимо для обновления церкви… Предпосылкой доктринальной проповеди является то, что Бог, раз и навсегда пришедший в Иисусе Христе и раз, и навсегда изреченный в Священном Писании, по-прежнему приходит и по-прежнему говорит со Своим народом посредством верного провозглашения Его Слова в силе Святого Духа» («Доктринальная проповедь» в «Справочнике современной проповеди», изд. Майкла Дудуита, стр. 93 и 95).

Хотя многие люди говорят, что им нужны проповеди, отвечающие их «ощущаемым потребностям», наша задача — произносить проповеди, отвечающие их «реальным потребностям». Их настоящие потребности духовны, и их духовные потребности должны удовлетворяться в первую очередь с помощью здравого библейского учения, включая доктрину.

На этом я завершаю обсуждение первого пункта («А») выше: «Некоторые факторы нашей современной культуры, влияющие на проповедь доктрины». Я продолжу обсуждать различные другие аспекты доктринальной проповеди (см. пункты «Б» – «Д» выше) в последующих выпусках этого журнала для пасторов NET.

II. Укрепление библейского лидерства:
Порядок в церкви, часть 4, 1 Тимофею 2:1-15

Как мы заметили в прошлый раз, первое послание к Тимофею построено вокруг пяти «обязанностей» (пунктов наставления), которые апостол Павел дает молодому пастору Тимофею, который был сыном Павла по вере и его протеже (учеником, подмастерьем). Эти пять обязанностей заключаются в следующем:

А. Обязанность, касающаяся пасторской ответственности (1:3-20): «Веди добрую битву»

Б. Обязанность относительно совместного поклонения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться тихо».

В. Обязанность в отношении пасторского руководства (3:1-16): «Как должно вести себя в доме Божием».

Г. Обязанность относительно личного посвящения (4:1-6:2): «Внимательно следите за собой и за учением».

Д. Обязанность, касающаяся пасторских мотивов (6:3-21): «Храните заповедь незапятнанной… храните вверенный вам залог».

В трех предыдущих выпусках этого журнала (NPJ 47, 48, 49) я рассмотрел первое обвинение («А»), касающееся пасторских обязанностей:

А1. Ответственность сохранять чистоту учения (1:3-11)

А2. Ответственность свидетельствовать о спасительной благодати Божией (1:12-17)

А3. Ответственность за выполнение вашего пасторского мандата (1:18-20).

В этом выпуске мы изучим вторую обязанность в 1 Тимофею…

Б. Обязанность относительно совместного поклонения (2:1-15): «Мужчины должны молиться… женщины должны учиться спокойно».

Теперь Павел переходит к изложению некоторых особенностей и процедуры и деталей общего поручения Тимофею выполнить свой мандат (1:18-20). Первая тема – это…

Б1. Призыв к совместной молитве (2:1-7). «Итак, прежде всего призываю тебя молиться, просить, ходатайствовать и благодарить за всех людей» (2:1).

а) Первоочередность совместной молитвы (2:1а). Говоря: «Итак, прежде всего я призываю…» Павел, очевидно, хочет, чтобы Тимофей в своем руководстве церковью в Ефесе отдавал первоочередное внимание общей и регулярной практике молитвы для всех в общине. Здесь Павел не осуществляет свою апостольскую власть посредством повеления, а, скорее, обращается к собранию (побуждая их) заняться тем, что должно иметь первостепенное значение.

б) Природа совместной молитвы (2:1б) описана здесь в четырех терминах – «мольбы, прошения, ходатайства и благодарения», – все из которых должны выражаться в общихх молитвах в церкви. Трудно провести четкие различия между этими различными описаниями молитвы, но, не пытаясь быть слишком определенным, я думаю, что в этих терминах есть тонкие различия, возможно, следующие:

«Прошения» — просьбы, обращенные к Богу по поводу конкретных нужд.

«Молитвы» – общий термин, обозначающий обращение к Богу и слышание от Него.

«Ходатайства» – обращение к Богу за кого-либо.

«Благодарения» – выражение нашей благодарности Богу за полученные благословения, предоставленную силу, данную ясность, представленные возможности, ожидаемые ответы и т. д. Несомненно, благодарность должна быть нашим отношением во всех наших молитвах.

Таким образом, молитва должна не только иметь среди нас приоритет и регулярность в плане ее практики и включать в себя различные аспекты ее природы, но также обратите внимание…

в) Сфера совместной молитвы (2:1в-2а) должна быть универсальной: «…за всех людей, за царей и всех, находящихся у власти». Совместная молитва не должна ограничиваться нашими потребностями или нашей местностью, но должна быть универсальной («все люди»), включая тех, кто находится у власти («за царей и за всех, кто находится у власти»). Действительно, те, кто занимает более высокие официальные должности в правительстве, правоохранительных органах, в судах и т. д., а также на наших местах работы, несомненно, сегодня нуждаются в наших молитвах больше, чем когда-либо.

Это увещевание должно поставить перед нами вопрос о том, характеризуется ли молитва в церквях, в которых мы служим, именно так. Не правда ли, нам так легко стать близорукими в нашей молитвенной жизни? Принимаем ли мы серьезно прошения и ходатайства в духе благодарения не только за себя, но и за всех людей? Не забываем ли мы вместе молиться за ситуации в мире, распространение Евангелия, спасение заблудших? Или нас больше беспокоят наши собственные нужды и желания?

г) Цель совместной молитвы (2:2б) — «чтобы мы могли вести мирную и тихую жизнь, благочестивую и достойную во всех отношениях». Наши правители, лидеры и власти существенно меняют условия, в которых мы живем коллективно и индивидуально. Те, кто правят нами, могут повлиять на качество, свободу и свидетельство нашей жизни. Наша искренняя молитва должна заключаться в том, чтобы нам было позволено жить «мирной и спокойной» жизнью, не встречая сопротивления со стороны наших соседей и властей, и не отвлекаясь от наших христианских обязанностей, чтобы наше христианское свидетельство было «благочестивым и достойным во всех отношениях». Коллективные молитвы такого рода и с этой целью будут иметь своей конечной целью распространение Евангелия через свободу и мир, которыми мы будем наслаждаться.

д) Причины для совместной молитвы (2:3-7). Павел приводит три причины, почему практика совместной молитвы, как он ее описал, так важна.

Во-первых, совместная молитва важна, потому что… молитва «за всех людей» (2:1) «хороша и угодна Богу, Спасителю нашему» (2:3). Всегда «хорошо» заниматься делами, которые «угодны» Богу, а молитвы, угодные Богу, эффективны, потому что они согласуются с желанием Бога, чтобы «все люди спаслись и пришли к познанию истины». (2:4). Это чудесная истина: сердце Божие, выраженное во всей своей полноте на кресте Христовом, имеет своей целью спасение всех людей.

Спасительная цель Бога универсальна по своему масштабу – никто никогда не может сказать, что Бог не любил его или что Христос не умер за него. Тем не менее, к сожалению, некоторые не будут спасены не из-за каких-либо недостатков со стороны Бога, а из-за их упрямого отказа принять спасение, которое Он предусмотрел для них и предлагает им во Христе. Действительно, желание Бога заключается не только в спасении всех людей, но и в том, чтобы однажды спасаясь, они «пришли к познанию истины». Это, несомненно, одна из главных обязанностей пасторского руководства – гарантировать, что верующие обучаются Писанию точно и ясно, и обучаются праведной христианской жизни, чтобы они прогрессировали в познании истины и своих отношениях с Богом (2 Тим. 3:16; Еф. 4:13-16).

Во-вторых, совместная молитва важна, потому что… молитва о спасении всех людей имеет глубокую доктринальную основу, касающуюся сущностной природы божества и взаимоотношений Бога с человечеством. Истина о том, что «есть один Бог» (2:5а), устраняет любое языческое представление о нескольких богах или о том, что все дороги ведут на небеса. А поскольку есть только один Бог, может быть только «один посредник между Богом и человечеством», и этим человеком является «человек Христос Иисус» (2:5б). Только Христос Иисус, будучи истинным Богом, мог указать путь, посредством которого непокорные люди могут примириться с Богом (2 Кор. 5:14-21), и этой цели Он способствовал, когда на кресте «отдал Себя для искупления всех» (2:6а).

Обратите внимание еще раз, что спасение предусмотрено и доступно всем людям через Христа, «которое есть свидетельство, данное в нужное время» (2:6б), время, когда Христос пришёл в мир, прожил совершенную жизнь, и умер, как совершенная жертва, за грехи мира, сделанная в нужное время мировой истории (Гал. 4:4). Это краткое изложение христианской доктрины очень кратко излагает основу спасения и основную мотивацию молиться за спасение всех людей.

В-третьих, совместная молитва важна, потому что… молитва о спасении всех людей является продолжением служения апостола Павла. «Для сего поставлен я проповедником и Апостолом (истину говорю, не лгу), учителем язычников в вере и истине» (2:7). Сам Павел был призван Христом (Гал. 1:15) и назначен апостолом проповедовать и учить язычников, основываясь на своей личной вере и объективной истине Евангелия; и это служение он призывает пастора Тимофея (и нас) продолжать.

Б 2. Наставление о поведении в собрании (2:8-15). Призыв апостола к совместной молитве приводит к этому указанию относительно различия между участием и поведением мужчин и женщин в церкви.

а) Участие и поведение людей в совместной молитве (2:8). «Поэтому я желаю, чтобы в каждом месте люди молились, поднимая святые руки без гнева и ссоры». То, что апостол адресует это указание конкретно «мужчинам», примечательно и актуально для наших дней, когда, кажется, существует большая путаница в отношении того, кто и как может участвовать в публичном служении.

Что касается участников общественной молитвы, то апостол Павел наставляет мужчин в церкви проявлять активность в этом аспекте совместного богослужения. Это поднимает некоторые очевидные вопросы, например, имеет ли он в виду, что только мужчины могут молиться на общественных службах, или же женщины тоже могут молиться, поскольку в 1 Коринфянам 11:5-6 он утверждает, что женщина, которая молится публично, должна либо покрыть свою голову, либо остричь волосы. Это также поднимает вопрос о том, обращается ли Павел только к мужчинам в Ефесской церкви или ко всем людям в каждой церкви.

Я считаю, что в 1 Тимофею 2 Павел не предписывает публичную молитву исключительно мужчинам, равно как и не предписывает правильное поведение только женщинам. Скорее, здесь, в 1 Тимофею 2:8, он просто обращается к мужчинам, призывая их взять на себя должную ответственность и роль в общих служениях, одним из которых является соместная молитва. Возможно, мужчины в Ефесской церкви не справились с этой обязанностью. Затем, в 2:9-10, он обращается к женщинам, призывая их украшать себя соответствующей одеждой и благочестием. Это конкретные проблемы, которые он рассматривает в контексте Тимофея. Более того, вступительное слово «также…» (2:9), по-видимому, подразумевает, что женщины также могут молиться публично, но в этой главе он не уделяет этому внимания. Это никоим образом не противоречит его указаниям в 1 Коринфянам 11, поскольку порядок поведения и отношений между мужчинами и женщинами во время общего служения всегда должен поддерживаться.

Для апостола также важно то, как мужчины молятся публично. Они должны были молиться, «поднимая святые руки», что в церкви первого века было демонстрацией благоговения. Я думаю, разумно предположить, что такой способ молитвы не обязательно является обязательным для всех культур на все времена. Действительно, кажется, что акцент делается не на внешнем способе общественной молитвы, а скорее на внутренней святости жизни человека, которая проявляется в его внешнем поведении – «без гнева и ссоры» (2:8).

Поведение разгневанного человека не способствует святости. Гнев – это внутренний корень внешних ссор. Гнев — это недостаток эмоционального самоконтроля, обычно выражающийся в попытке человека доминировать над другими, убедить других подчиниться своей воле и своему мнению. Если оставить это без осуждения, такое отношение часто перерастает в греховное поведение, например, в ссоры. Злой, сварливый человек обычно известен всем в собрании как таковой, что делает его неспособным эффективно молиться от имени собрания, на некоторых из которых, вероятно, его поведение негативно повлияло.

б) Участие и поведение женщин в коллективном богослужении (9-15). Здесь есть два аспекта наставления апостола:
Первым аспектом является их скромное поведение во время совместного служения (2:9-10): « ⁹ Также и жеы должны украшать себя приличной одеждой, со стыдливостью и целомудрием, и не плетением волос, не золотом, и не жемчугом, или дорогими нарядами, ¹⁰но добрыми делами, как прилично женам, исповедующим благочестие».

Здесь апостол акцентирует внимание не на участии женщины в молитве (как можно было ожидать, следуя тому, что он только что сказал мужчинам), а на их общем приличии. Причина такого указания не указана, поэтому не будем гадать. Тем не менее кажется очевидным, что некоторые женщины в церкви в Эфесе вели себя так, что привлекали к себе внимание. Павел обращается к этой практике, наставляя женщин, чтобы их поведение и одежда отличались «скромностью и целомудрием» как в одежде, так и в поведении, что, учитывая контекст, оказывает прямое влияние на совместное служение.

Чтобы вы не подумали, что Павел сосредоточен только на внешнем, обратите внимание, что как у мужчин, так и у женщин он напрямую связывает внешнее с внутренним. Что касается мужчин, то они должны «молиться, подняв святые руки» (внешнее) и делать это «без гнева и ссоры» (внутреннее). Что касается женщин, то им следует одеваться «в приличную одежду, со скромностью и воздержанием, не с заплетенными волосами, ни в золото, ни в жемчуга, или дорогие одежды» (внешне), но «в добрые дела, как подобает женщинам, исповедующим благочестие». " (внутренне).

Как и в случае с мужчинами (2:8), то, что происходит внутри ума, сердца и поведения женщины, проявляется внешне в ее одежде и поведении. Это то, что в значительной степени забыто в современной культуре, в которой внешняя одежда и поведение часто не связаны с внутренним отношением и благоговением. Но, несомненно, то, как мы представляем себя внешне, когда собираемся в церковь, должно соответствовать случаю поклонения Богу: наша одежда и поведение являются отражением нашего отношения к месту и человеку, которому мы поклоняемся, от которого ничто в нашем поведении не должно зависеть, отвлекать. Это, по мнению апостола Павла, должно ясно проявляться, как мужчинами-христианами, так и женщинами-христианками в общем служении.

Вместо того, чтобы привлекать к себе внимание в месте общего служения внешними украшениями, женщинам следует украшать себя «добрыми делами», как «подобает женщинам, исповедующим благочестие». Таким образом, внутренняя святость характера всегда отражается во внешней скромности и благоговении.

Второй аспект наставления апостола женщинам — это их спокойное отношение к публичному служению (2:11–15): «¹¹ Женщина должна учиться тихо с полной покорностью. ¹²Я не позволяю женщине учить или руководить мужчиной; скорее, она должна молчать (2:11-12).

Здесь Павел персонализирует свое увещевание: «женщина» (а не «женщины») должна учиться тихо, со всякой покорностью» (2:11). Женщина на общем служении должна вести себя как тихая, покорная ученица, особенно по отношению к мужчинам. Павел продолжает уточнять то, что только что сказал: «Но я не позволяю женщине учить или руководить мужчиной; скорее, она должна молчать» (2:12). Вот что он имеет в виду под тихим, покорным учеником – все это по отношению к мужчинам, которым отведена роль лидера в церкви. Это наставление, по-видимому, подтверждает идею о том, что в церкви в Эфесе должны были быть женщины, которые не были тихими и покорными мужчинам.

Павел подкрепляет свое наставление, ссылаясь на два фактора…

1. Порядок творения: «Ибо сначала был создан Адам, потом Ева» (2:13). Ева была создана после Адама, от Адама и для Адама (Быт. 2:7; 2:20-23; 1 Кор. 11:8-9). Адам был ее главой, а не наоборот, и этот порядок творения следует распознавать в собрании народа Божьего во время публичного богослужения. Таким образом, прежде чем грех вошел в мир, Бог уже установил различие во взаимоотношениях и функциях мужчины и женщины при творении.

2. Порядок падения: «…и Адам не был обманут, но женщина поддалась лжи и совершила преступление» (2:14). Наиболее поучительно то, как об этом говорит Павел. С одной стороны, Ева согрешила первой, будучи основательно обманутой сатаной. С другой стороны, Адам по инициативе Евы тоже согрешил, но сознательно и добровольно. Он не был обманут, как Ева; он точно знал, что делал, выбирая непослушание Божьим указаниям. Дело в том, что, узурпировав назначенную Адаму роль руководителя в их отношениях, Ева стала преступницей и за это попала под суд Божий, чтобы, несмотря на ее желание властвовать над мужем, он властвовал над ней (Быт. 3: 16). Это составляет основу наставления Павла относительно положения женщин в общем служении – положения подчинения и покорности, а не лидерства и власти.

Тем не менее женщина не обречена на незначительное положение: «Но она спасется через рождение детей, если они пребудут в вере, любви и святости, в воздержании» (2:15). В результате проступка Евы женщина (в частности, Ева, а также все женщины в целом) была проклята на болезненные роды (Быт. 3:16). Тем не менее, несмотря на приход в мир греха и, несмотря на последующее проклятие болезненных родов, женщины не лишены спасения. Скорее, «она спасется через рождение детей». Здесь есть несколько трудностей толкования…

а) Какое отношение деторождение имеет к спасению женщины? Упоминание о деторождении связано с проклятием женщин из-за греха, а именно болями при деторождении. Общий смысл, похоже, заключается в том, что, несмотря на проклятие, грех Евы не был непоправимым. Скорее, даже несмотря на то, что последствием ее греха была боль при деторождении для всех женщин, женщины могут быть спасены и спасены, и свидетельством их спасения является их пребывание в «вере, любви и святости…». Это качество согласуется с доктриной стойкости, что те, кто по-настоящему спасены, проявят благочестивую жизнь и претерпят до конца.

Поскольку этот стих противопоставляется предыдущему стиху («тем не менее» или «пока»), по контексту кажется, что Павел говорит, что основная роль замужних женщин (к которым он обращался в церкви в Ефесе) — рожать детей (очевидно, только если смогут), а не руководить церковью. То есть «лидерская» роль замужней женщины — рождение детей, а это то, к чему женщины имеют уникальный талант, и чего мужчины не могут сделать.

«Через деторождение» здесь не означает, что деторождение является средством спасения женщины, но скорее то, что вследствие деторождения она осуществляет руководство и получает удовлетворение в доме, рожая и воспитывая благочестивых детей.

б) К кому относится слово «они»? Переход от единственного числа «она» к множественному «они» — это просто способ, которым Павел переходит от своего обращения к Еве конкретно ко всем женщинам в целом. Таким образом, «они (вообще все женщины) спасутся в деторождении, если…».

в) Что значит «если они пребудут в вере…»? Вклад замужних женщин в созидание церкви заключается в их благочестивом примере своим детям – следовательно, «если они продолжают верить».

III. План проповеди

Название: Учимся у Иисуса – Свидетельствуем о Его божественности (Матфея 27:45-54)

Тема: Пять свидетельств Голгофы.

Тема: На Голгофе Бог дал достаточно доказательств того, что Иисус Христос — Его Сын.

Пункт I: Свидетельство полуденной тьмы (27:45).

1. Особенность темноты.

а) Солнце погасло.

б) Оно окутало землю.

в) Это обнажило руку Божью.

2. Портрет тьмы.

а) Тьма изображала страдания Христа.

б) Тьма изображала личность Христа

в) Тьма изображала изоляцию Христа.

г) Тьма изображала черноту греха

д) Тьма изображала гнев Божий.

Пункт II: Свидетельство храмовой завесы (27:51a).

1. Завеса храма была предупреждением держаться подальше от Бога, потому что Он свят, а люди грешны.

2. Разорванная завеса в храме была приглашением приблизиться к Богу…

а) …потому что долг греха был уплачен.

б) …потому что доступ к Богу был открыт для всех.

Пункт III: Свидетельство землятрясения (27:51б).

1. Землетрясение свидетельствовало о значении смерти Христа.

2. Землетрясение исполнило пророчество Иисуса (Лк. 19:40).

3. Землетрясение было ответом Голгофы Синаю.

4. Землетрясение было ответом Голгофы Эдему.

Пункт IV: Свидетельство открытых гробниц (27:52-53).

1. Открытые гробы символизировали окончательное воскресение святых.

2. Открытые гробы были общественной выставкой.

Пункт V: Свидетельство солдат (27:54).

1. То, что они увидели, заставило их испугаться.

2. Страх заставил их свидетельствовать.