網上牧師雜誌 – 中文版（繁體）, TCh Ed, Issue 50 2024 年 冬季
A ministry of…
作者: Roger Pascoe,博士，主席,
郵箱: [email protected]
I. 加強講解式講道：詮釋教義的講道
以教義為講道主題，這會觸發很多各方面的問題。如要在短時間之內，處理這麼多的事情，絕不是一件易情，我們倒不如專注在如何將教義的真理應用在我們日常生活上，這會來得更好。這是一個很富挑戰性的觀念。我們怎樣可以將教義應用在日常生活中，而不是只當作腦子裡的一個抽象研討問題？我們又怎樣可以在講道中，將教義講得清楚，使人得益，明白它對人生所起的重大作用，塑造人的思想、行為、並指引人生方向、培養人與人之間的關係，和明白其中要說明的價值觀等？
為要針對這些問題，我們將會嘗試在本期及以後的數期，給大家講解 …
- 現代文化會影響我們詮釋教義的因素。
- 三個詮釋教義的重要步驟。
- 講道時，如何應用教義的例子。
- 有用詮釋教義的方式。
- 要注意的事項。
首先，作為一個引言，我們會在以下數方面作一個簡單介紹 …
A. 現代文化會影響我們詮釋教義的因素
A1. 現代流行基督教音樂對教義的影響。現今我們在教會所聽到和所唱的音樂深深受著時下社會流行音樂影響。你可能覺得自古到今都是這樣子的了，但這不一定是理所當然，也不值得我們效法下去。很多基督教的詩歌和世俗的流行曲一起在電台播放，因為他們音調相同，甚而有時候內容也相同，沒有明顯的字句說明這是一首聖詩。
不論你的喜好如何，傳統或流行的，選擇聖詩時一定要基於以下的原則 …
1. 歌詞的神學 – 神學的準確及教導
2. 詩歌是否和當天講道內容有關。所有崇拜程序都應該是一致性的。一個與講道主題無關的詩歌，不論這詩歌是多堂煌或多動聽，但因著音樂與講道內容不協調而產生一個不協調的崇拜氣氛
3. 對神敬拜的表達
4. 對基督徒生命的影響力
5. 音樂的形式和樂器的運用
6. 音樂和我們宣教歷史的關係。這個原則很重要，但卻常被忽視。因為時下 流行的聖詩只側重於“現代化”而和過往的宣教歷史脫節，結果這一代的青年人人和過往的神學傳統、教義，或歷史都脫了節，不能打成一片。
故此，當我們講及講解教義時，講道和教導不應只局限於講章的層面上，我們在唱詩時，也是在作著教義上的教導。但很可惜，現代流行的音樂（不是全部都是）可能缺乏了教義的內容，或是只側重在教條式的傳統，而違背了我們的信仰和實踐。所以，教會崇拜，如只側重現代的詩歌，而缺少傳統的音樂，便會慢慢偏離教義的講解，而導致會眾對聖經及神學的一無所知，尤其是年青的一代。
A2. 現代世界觀對教義的影響。現代社會流行的思想對會眾會影響深遠。現代流行的文化思潮都否定了宇宙間存在著一個可以給人理解、絕對、和有權威性的真理。抱持這想法的人，都認定所有真理都是相對和受環境影響，並要由個人的世界觀和經驗來決定它的存在與否。他們覺得這種想法更合適個人的需要，比那些抽象的觀念來得更實際。這種現代的哲學思想已經深入人心，直接影響他們對聽道，尤其是講解聖經教義時的承受力。
與此有密切關聯的是現今文化所追捧的個人權利和自由，這種思想也同樣影響著教義的講解。個人主義固然側重個人的愛好選擇，也強調個人的權威性。他們主張：“信仰是個人的抉擇，無人可以對我說三道四。”我們向人講解聖經時，便已堅守著聖經的真理是絕對無誤的，但今天很多人來到教會，便帶著一個態度：“從甚麼時候開始，聖經的教義便是我最終權威和行為的規範呢？你的權力從何而來，可以告訴我甚麼是對與錯？”結果，我們教會座椅上便坐滿了很多不同神學思想的人，其中很多是沒有牢固的聖經知識，更甚者，很多人壓根兒就沒有任何神學的水平。
另一方面，有很多基督徒視教會、事工、和教會的活動如餐牌，或是購物卷，他們要看的是：“那些東西是我最喜歡的，最適合我的，可以給我最多優惠的？”這以自我為中心的個人主義，可以從不穩定的教會崇拜出席人數見到一斑。一位牧者對我說，每週的聚會人數一直在轉變者。如果有一個活動（例如球賽）和聚會時間有衝突，而這活動是更具吸引力的，那麼它便會獲會眾優先考慮。
這種顧客式、自我中心的心態，部份原因是來自人對即時滿足感的渴求，就是那些好像快餐食物和止痛藥所帶來的快感。這無怪在基督教書店中，充斥著很多很膚淺的書籍。例如，很多書籍的內容，都是為要找到例如“五個容易解決方法”來處理人生難題，從撫養孩子開始，到處理債務，及對將來的展望不等。
這些即時的解決辦法和對私人喜好的強調便更顯示了人對聖經教義的一般看法。教會，在時下世代，只是購物卷上的一項，看看那所教會是值得購入。這都是物質主義的想法，就是“這裡有甚麼是適合我的？我的孩子可以得著甚麼益處？”
無可置疑地，電視和電影也給人在哲學思想及神學領域中產生很大的負面影響。電視和荷理活電影給人日以繼夜的疲勞轟炸，宣揚著它們的一套哲學思想，日子久了，觀眾便潛而默化，慢慢地便將這些歪理照單全收。故此，今日的牧者有一個艱巨的使命，就是如何將神學知識灌輸會眾，不是停留在抽象，難以理喻的層面上，而是直接可以應用在他們日常生活中。
很不幸地，很多講員都落在這物質主義的圈套裡，故此他們的講道，為了迎合時下思潮，講題便常常出現了如下的主題：“如何去做”、“如何處理各種感觀上的需要”，和其他基督徒心理及輔導等題目。這些都是專為著迎合聽眾的肉身需要。但想深一點，這些講題都是以人為本，而缺乏了以神為中心的說話。我們要緊記，神學是從基本上，可以很實際的供人使用出來，否則便不能夠改變人的生命。所以，在傳講教義時，講員一定要很清晰，不含糊的講解，這樣才可以影響人的生命 - 人倫關係、價值觀、優先次序、信仰、道德等。
所以，現今講員面對的難題是：如何跟一群屬肉體的人，甚而對教會的看法也是帶著屬世眼光的人，傳講神的話語？你如何可以有效地向只靠感觀，就是那些只靠感覺、眼睛要看到的、耳朵要聽到的，雙手要接觸到的，和曾經歷到的，而不是用心靈去領受真理的人講道？你如何向一些不相信有絕對真理的人傳講神的信息？你如何向一些不相信有絕對真理，對你是真，對他未必真的人傳揚神的真理？
我要指出，後現代主義已慢慢歪曲了社會的世界觀（藉著一些好像道德相對論、社會雙重標準論、人種進化論等的歪理），所以基督的真理便更形重要來幫助人認識如何將他們的生命和世界觀重新納入正軌。更甚者，在我們教導人們“怎樣”行出基督徒生命之前，一定要先教導他們“甚麼”是基督的真理。如果他們不了解“甚麼”是我們所相信的，“為甚麼”我們這樣相信，他們便無從入手，不知“怎樣”可以過一個基督徒的生活。華爾福（B.B. Warfield）說得好：“人相信的便決定了他的行為，由此可以見到宣講純正的道理是何等的重要”（“系統神學對講員的不可分割性 The Indispensableness of Systematic Theology to the Preacher”，Masters Seminary Journal, 1996秋季刊）。這就是只以人為本的“如何”和“感受”講章所常遇見的難題。他們意圖改變人生，但卻忽略了首要任務，就是先用聖經真理來改變會眾的思想。
A3. 現代人對基督道理的無知所帶來的影響。不久前（可能是在二十世紀中期），講員在最小程度上，還可以因著大部份會眾對聖經的認識來宣講聖經的真理。但現在便不同了，越來越少會眾認識聖經或其中的道理。
聖經真理的宣講己近燃眉之急，很多講員已看到這個需要，但卻是抱著一個不打緊的態度，這很可能是他們自己也不太內行，或者如果宣講教義，便會影響他們和會眾的關係，因為會眾可能不會接受他們所傳講的信息。由此可見，會眾對真理的不認識造成一個不良後果，就是講員都不敢公開傳講教義，免得他們被誤會，更恐防得罪會眾。因此，他們便乾脆不講了。
人生如白駒過隙，轉瞬即逝。十年前流行的，今天已被遺棄，轉移到其他更新的事物去。在這種快速轉變的大環境底下，歷史和傳統對於新的一代來說，已是過時的東西。他們活在當下，跟歷史隔絕，對未來不懷憧憬。進化論，這個學校課程、電視和其他娛樂媒體的熱門話題，可能就是產生這類思想的主要原因。以致現代人對與他們息息相關的過去漠不關心，對未來覺得迷茫，不知所措。
我們一定要緊緊跟隨我們宣教的最初理念，認清這對教會的影響。我們剛提過的教會現時流行的音樂，它的影響力比我們想像的更要深遠。它會影響到對傳統真理的詮釋。我們基要信仰是經過很長遠的神學辯證，由很多人、教會和不同宗派的努力才得出來的成果。我們今天的信仰，有大部份是由很多蒙神恩典，賦予特別恩賜的神學家，經過深思明辨，和將正確的聖經真理發揚光大出來的。我們為著這些人的努力感謝神。
結語。這個簡短的概覽，是為著將時下思潮對教會的影響而寫。我們勢必要藉著對聖經真理的教導回到基要的真道去。喬治提摩太說得好：“要復興教會，便先要從傳講真道開始 …大前提就是，神的道理是一次過的藉著耶穌基督和聖靈傳給我們，今天也是同樣地藉著聖靈的大能向世人宣揚開去” (“Doctrinal Preaching” in Handbook of Contemporary Preaching, ed. Michael Duduit, pages 93 and 95)。
雖然很多人想要的是能滿足他們“感官上的需要”的證道，我們的工作就是要宣講他們有“真正需要”的真道。他們真正的需要是在靈裡的，他們靈裡的需要一定要藉著純正的教導和真理優先處理。
這便概括了我在第一“A”項的討論：“現代文化會影響我們詮釋教義的因素”。我們仍會在本刊以後幾期中，繼續討論其他方面的問題（參閱上述B至E項）。.
II. 強化聖經中的領導才能
教會中的秩序，提摩太前書2:1-15, 第四部份
上文我們已提及，提摩太前書的結構是由五個“命令”（指示）組成，是使徒保羅給他屬靈的兒子，又是門生（學生、或學徒）的提摩太的囑咐。這五個命令可以歸納如下：
A. 有關牧者職責的命令（1:3-20）:“打那美好的仗。”
B. 有關公開崇拜的命令（2:1-15）:“男人…隨處禱告…女人要沉靜學道。”
C. 有關牧者領導的命令（3:1-16）:“可以知道在神的家中當怎樣行。”
D. 有關個人靈性的命令（4:1-6:2）:“你要謹慎自己和自己的教訓。”
E. 有關牧者行為的命令（6:3-21）:“要守這命令，毫不玷污 … 直到我們的主
耶穌基督顯現。”
在前三期（NPJ 47, 48, 49），我們已討論了第一個命令（”A”），是關於牧者職責的：
A1. 維護信仰純正的責任（1:3-11）
A2. 見證神救恩的責任（1:12-17）
A3. 盡忠職守的責任（1:18-20）
在本期，我們將會討論提摩太前書的第二個命令…
B. 有關公開崇拜的命令（2:1-15）：“男人…隨處禱告…女人要沉靜學道。”
保羅繼續向提摩太說明幾點特有殊性的，和其他一般性要完成的責任（1:18-20）。第一點是…
B1. 對會眾禱告的勸勉（2:1-7）。“我勸你，第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝”（2:1）。
a) 第一要萬人禱告（2:1a）。經文中“我勸你，第一要為…”，保羅很直白的要求提摩太，在他牧養的以弗所教會，第一要做的，就是舉行公開，集體和經常的禱告聚會。保羅在這裡不是用他使徒的身份來命令提摩太這樣做，而是勸喻全會眾（即是請求他們）勉力遵行，這是最要緊的。
b) 會眾禱告的性質（2:1b）在這裡是用四個語句說明 – “懇求、禱告、代求、和祝謝”- 這都應在教會禱告會中行出來。這四個祈禱分類確實不是容易劃分有甚麼不同的地方，但雖如是，我們仍可稍作如下的說明，看出其中端倪 …
“懇求” – 將特別的需要呈獻在神面前。
“禱告” – 這是一般性的用語，與神談話和聆聽祂的說話。
“代求” – 為別人向神祈求。
“祝謝” – 感謝神給我們的恩典、力量、帶領、機會，和快將實現的各樣好處。無可否認地，感恩是我們每次禱告時所應有的態度。
因此，禱告不單是重要和經常要有的，同時也包含了各方面的性質，但也須注意 …
c) 公禱的範圍（2:1c-2a）是為全世界禱告：“…為君王和一切在位的。”公禱不應只局限於我們自身或本地的需要，更應延展到為全世界（即“萬人”）禱告，包括在高位的（“為君王和一切在位的“）。那些在政府機關、司法機構，法庭工作的人，確實比過往更需要我們這群底層的人用禱告來扶持他們。
這個教導給我們一個提醒，我們教會的禱告生活是不是常帶有為萬人禱告的特色。我們的禱告生活，很多時候都是目光淺短。我們有沒有藉著感恩的靈，誠懇地去作祈求和代禱的功夫，除了為自己之外，更要為別人禱告？試想一想，我們有沒有在公開場合，為著世界局勢，為著宣教工作，為著失喪靈魂的得救而祈禱？又或只是集中在自己的需要，和我們希望得到的而禱告？
d) 公禱的目的（2:2b）是“要我們可以平靜渡日，凡事神聖端莊的。”我們的國家領袖、單位領導，和權威人仕，可以使我們不論在群體或個人生活上，受到極大的影響。統治我們的可以影響到我們生活的質素、自由權利，和見證。我們要為一個“平靜”的生活而懇切禱告，不受鄰舍，及權威人仕的打擾，以致影響我們盡上基督徒的責任，例如我們的見證應是“在任何地方都是神聖端莊的”。這類的公禱和目的可以叫福音廣傳，並叫我們得以享受自由和平安的喜樂。
e)為萬民祈禱的原因（2:3-7）。保羅提出了三個原因，說明我們為何為萬民禱告是如此的重要。
第一，公禱是重要的，因為…為“萬人懇求”（2:1）是“好的，在神我們救主面前可蒙悅納”（2:3）。這是“好”的活動，是蒙神“悅納”的。禱告蒙神悅納，禱告便有效，因為這是合神心意的，“祂願意萬人得救，明白真道”（2:4）。這是奇妙的真理，神的心意，藉著耶穌基督釘在十架，完成了祂為世人定下的救恩。
神的救恩是普世性的 – 無人可以說神沒有愛過他們，或基督沒有為他們而死。但，不幸地，一些人真的是不可能得救的。這不是神無能，而是他們硬心，堅決拒絕接受神藉基督所賜下的救恩。神的心意，不只是萬人得救，更要“明白真道”。這是每個牧者最主要的職責之一 – 就是要教導每一位會眾都清楚和正確地明白聖經，過一個正直無偽的基督徒生命，更明白真道，與神更有密切關係（提後3:16; 弗4:13-16）。
第二，公禱是重要的，因為 … 為萬人的得救而禱告，這正乎合三位一體的真神與人類的密切關係。“只有一位神”（2:5a）的真理就駁斥了異教徒所說的泛神論，即是信奉任何一位神祗都無關痛癢，這就是所謂殊途同歸，條條大路通天堂的歪理。正因只有一位神，而“在神和人中間，只有一位中保”，這就是那位“為人的基督耶穌”（2:5b）。只有耶穌基督，就是那位真神，才能夠將悖逆的人與神和好（林後5:14-21），這就是“祂捨自己作人的贖價”（2:6a）的主要目的。
請再注意一下，這救恩是藉著基督而給與所有願意領受的人，“到了時候，這事必證明出來”（2:6b）。這裡所說的時候，就是基督來到世界，過著無罪的人生，卻甘願為全人類，作一個完全的犠牲。這就是在歷史上，時候到了滿足的時刻（加4:4）。這簡短的教義便直截了當的將救恩的來龍去脈，並且為什麼我們要為萬人禱告的原因，清楚說明出來了。
第三，公禱是重要的，因為 …藉著為萬人禱告，保羅的事奉便可以得以持久傳承下去。“我為此奉派，作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言”（2:7）。保羅是蒙基督呼召（加1:15），成為使徒，向外邦人傳揚基督，用自己親身的見證，和客觀的福音真理。如今保羅要將這個事工交棒給提摩太，由他（和我們）繼續承擔下去。
B2. 對會眾行為操守的囑咐（2:8-15）。使徒在此完結為萬人禱告的勸勉後，便一轉筆鋒，開始討論男女會眾在教會的事奉和操守的問題。
a) 男人在公禱時應有的表現（2:8）。“我願男人無忿怒，無爭論。舉起聖潔的手，隨處禱告。”這裡使徒的囑咐是特別對“男人”說的。對今天來說，有時候我們會出現一些混亂的情況，就是誰應該參加，或在參加時我們應該怎樣做才算合乎體統的問題，這個囑咐是最適切不過的了。
對祈禱會的參與，保羅教導男人應活躍點參加。但這馬上便引起了一些很具爭議的問題。保羅是否說只有男人才可以參加公開的祈禱會，還是女人都可以呢？在林前11:5-6，他強調女人在公眾埸合禱告時，一定要蒙頭，或把頭髮剃掉。還有另外一個問題，就是保羅是否只是對以弗所教會的男人說話，還是對眾教會的男人說的。
我們覺得在提前二章，保羅不是說只有男人才可以參加公禱會，更不是要告訴婦人們如何保持行為端正。他卻是在提前2:8勸諭男人在崇拜中，應要承擔他們應有的責任，其中之一就是在禱告的事奉上盡忠。也許以弗所教會的男人都未盡上責任吧！到了2:9-10，保羅則是勸諭婦女廉恥，自守，和穿著合宜。這些都是向提摩太提出的幾點特別要注意的事項。再且，“又願…”（2:9）這句起首語，似乎是指婦女可以在公開場合禱告，但這不是保羅在本章要強調的。這跟林前11章沒有衝突，因為在公開崇拜場合中，男女會眾的行為，都應常常保持端莊恭謹的態度。
男人在公眾場合如何禱告，對使徒來說是重要的。他們禱告時，是“舉起聖潔的手”，在第一世紀，這是表示尊敬的意思。故此我相信這種禱告方式，在以後的世代中，是不必要強制執行了。這裡的經文，不似是強調外在禱告的方式，而是強調外在的行為，是在表現出內心聖潔的生命 – “無忿怒，無爭論”（2:8）。
一個忿怒的人不可能有聖潔的行為。心裡藏著了怒氣的根，最終必然爆發出紛爭的果子。忿怒就是缺乏了情緒的自制能力。這情況通常是在一個人意圖說服別人跟隨他的意願時出現。如果沒有及時制止，這種凌駕別人的態度，便很容易導致諸如紛爭的不良後果。一個容易發怒，喜歡爭競的人，在會眾中，不似會為眾人迫切和有效的禱告。更甚者，有些會眾可能會因著他們而產生不良的影響。
b)婦女在公開崇拜聚會中的參與與行為守則（9-15）. 在這裡保羅有兩方面的囑咐：
第一方面是她們在崇拜時的衣著（2:9-10）：“9又願女人廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾。10只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。”
在這裡，使徒不是著眼在婦女在祈禱會的參與（這可能是一般人所想的，因為剛才說完了男人祈禱的事情），而是在其他事情上。原因是什麼？這裡沒有交待，故此無須費神揣測。但很明顯地，在以弗所教會中，有些婦女常常故意矯揉造作，吸引別人的注意。保羅就是對這些婦女說話，勸誡她們不論在行為和衣著上，都要“自守和正派”，因為這對崇拜的氣氛是會產生直接的影響。
看起來保羅好像只是側重外在的表現，但事實上，保羅是把男人和女人外在的行為直接和內在的質素連接起來，一併討論。男人要“舉起雙手，隨處禱告”（外在的），而這樣做的時候，他們要“無忿怒，無爭論”（內在的）。而女人在衣著上要知“廉恥，自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾”（外在的），但“要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜”（內在的）。
跟男人一樣（2:8），有諸內而形於外，女人的心思意念和態度可以從她的衣飾和行為看到出來。這是現代文化所最常忽略的，一般人只看重外表，而不考慮內心的世界。但肯定的說，在崇拜時我們的衣著一定會反映出我們對神是否存在一個尊敬的態度。因此我們的衣著一定不可使人產生分心的現象。從這段經文，我們可以看見保羅所提倡的，就是不論男女，在崇拜時，都應穿著端莊得體。
在公眾崇拜中，婦女們無須用外表的妝飾來吸引別人的注意，她們的“善行，這才與自稱是敬神的女人相宜”。故此，內心的聖潔常會在外在的言行舉止看到出來。
保羅囑咐的第二方面，就是婦女應在公開崇拜場合中保持沉靜的態度(2:11-15)： “11 女人要沉靜學道，一味的順服。 12 我不許女人講道也不許她轄管男人，只要沉靜，因為先造的是亞當，後造的是夏娃”（2:11-12）。
這裡的經文，保羅是說“一個女人”（不是“某一位女士”）要“沉靜學道，一味的順服”（2:11）。在崇拜時，婦女的衣飾正好是她沉靜學道，順服的表現。保羅繼續說道：“我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜”（2:12）。這是一個沉靜學道，和順服的人應有的態度 – 這也是會眾和那位被差帶領教會的男性牧者之間應有的關係而說的。這些囑咐都可以說明在以弗所教會中，一定已經存在著一些沉靜學道和順服的女性。
保羅用以下兩個因素支持他的論點…
1. 創造的次序：”因為先造的是亞當，後造的是夏娃”（2:13）。夏娃是在亞當之後造出來，是從亞當而出，是為協助亞當而造的（創2:7; 2:20-23; 林前11:8-9）。亞當是她的頭，反之則不然，創造的先後次序應在崇拜時，也要表達出來。故此，罪還未進入世界，神已在創造的時候定規了男女之間的相互關係和功用。
2. 人墮落的次序：” …不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡” (2:14)。保羅在這裡已說得很清楚他為甚麼有這樣的囑咐。在一方面，夏娃是第一個犯罪，她是完全被撒但欺騙了。但另一方面，亞當亦因著夏娃的緣故也犯了罪，而且是明知故犯。他不是像夏娃那樣受騙，他是清楚知道他在做著甚麼，他選擇了違背神的命令。這裡特別要說明，夏娃犯罪是為要超越亞當作領導的地位，故此她被神審判定罪了。雖然她想轄制丈夫，最終卻被丈夫轄制了（創3:16）。這就是保羅在男女關係上的論點 – 順服，而不是領導和權力的問題。
然而，女人並不是被放置在一個不顯著的地位上：“女人若常存信心、愛心、又聖潔自守，就必在生產上得救”（2:15）。夏娃犯罪直接帶來的後果（因而牽涉所有女性），就是在生孩子時必多受苦楚（創3:16）。然而，雖然罪入了世界，婦女受了咒詛，生產時大受苦楚，但女人仍在救恩上有份，就是”在生產上得救”。但在釋經時，我們遇見幾個釋經的困難…
a 究竟女人生產和她得救有何關係？經文告訴我們，女人生產和她犯罪是有直接關係的 – 生產時飽受痛苦。雖如是，夏娃所犯的罪不是無法救贖的，因她所犯的罪，所有女人都因她而忍受生產之苦，但女人仍然可以得蒙拯救，證據就是她們仍然可以“常存信心、愛心、又聖潔自守…”。這和堅忍到底的道理同出一轍，這正反映出一個蒙恩得救的人，都是過著一個聖潔生活，至死不變。
這節經文和上一節便形成一個對比，保羅好像是說一個已婚婦女（他已在以弗所教會中特別提過的了）的最主要功用是生兒育女（很明顯地，只有她們才能夠做到這個功用），而不是帶領教會。這就是說，一個已婚婦女的“領導”才能就是生養孩子，這只有婦女才可辦到，男人卻是無能為力。
這裡所說“在生產上”不是說生育才是女人得救的方法，而是說藉著生育，她在家中便發揮了帶領的作用，培養一個快樂的家庭，作育敬神的兒女。
b) 這裡所說的“女人”是指誰說的？保羅將單數的“她”改成雙數的“女人”是保羅從夏娃而轉向所有的女性而言。故此，“女人（泛指所有女性）若 … 必在生產上得救。”
c) “若常存信心…”意思是甚麼呢？一個已婚婦女，對建立教會的貢獻就是將她們的信心作孩子的榜樣 – 就是要“若存信心” 。
III. 講道大綱
題目：學習主耶穌 – 見證祂的神性（太27:45-54）
主旨：加略山上的五個見證
主題：神已在加略山上給了很多明證，耶穌基督就是祂的兒子。
第一點：午正天黑的見證（27:45）
- 不尋常的天黑
a) 太陽暗淡無光
b) 遍地黑暗
c) 看見神的手
2. 黑暗的描述
a) 黑暗表達了基督的受苦
b) 黑暗表達了基督的身份
c) 黑暗表達了基督的孤單
d) 黑暗表達了罪惡的黑暗權勢
e) 黑暗表達了神的憤怒
第二點：聖殿幔子的見證（27:51a）
- 聖殿的幔子是警告世人不要挨近神，因為祂是聖潔，而人是罪惡的
- 幔子裂開，是邀請世人來到神的面前…
a) … 因為罪債已付清
b) … 因為通往神的路已為全人類打通了
第三點：地震的見證（27:51b）
- 地震顯示基督的死的重要性
- 地震應驗了耶穌自己的預言（路19:40）
- 地震是加略山對西乃山的回應
- 地震是加略山對伊甸園的回應
第四點：墳墓打開了的見證（27:52-53）
- 墳墓打開了，預表著聖徒最終的復活
- 墳墓打開了，公開給人觀看
第五點：兵士的見證（27:54）
- 他們看見了，就極其害怕
- 他們的害怕催促他們作見證
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