网上牧师杂志–中文版（简体）, SCh Ed, Issue 50 2024 年 冬季
A ministry of…
作者: Roger Pascoe,博士，主席,
郵箱: [email protected]
I. 加强讲解式讲道：诠释教义的讲道
以教义为讲道主题，这会触发很多各方面的问题。如要在短时间之内，处理这么多的事情，绝不是一件易情，我们倒不如专注在如何将教义的真理应用在我们日常生活上，这会来得更好。这是一个很富挑战性的观念。我们怎样可以将教义应用在日常生活中，而不是只当作脑子里的一个抽象研讨问题？我们又怎样可以在讲道中，将教义讲得清楚，使人得益，明白它对人生所起的重大作用，塑造人的思想、行为、并指引人生方向、培养人与人之间的关系，和明白其中要说明的价值观等？
为要针对这些问题，我们将会尝试在本期及以后的数期，给大家讲解 …
- 现代文化会影响我们诠释教义的因素。
- 三个诠释教义的重要步骤。
- 讲道时，如何应用教义的例子。
- 有用诠释教义的方式。
- 要注意的事项。
首先，作为一个引言，我们会在以下数方面作一个简单介绍 …
A. 现代文化会影响我们诠释教义的因素
A1. 现代流行基督教音乐对教义的影响。现今我们在教会所听到和所唱的音乐深深受着时下社会流行音乐影响。你可能觉得自古到今都是这样子的了，但这不一定是理所当然，也不值得我们效法下去。很多基督教的诗歌和世俗的流行曲一起在电台播放，因为他们音调相同，甚而有时候内容也相同，没有明显的字句说明这是一首圣诗。
不论你的喜好如何，传统或流行的，选择圣诗时一定要基于以下的原则 …
1. 歌词的神学 – 神学的准确及教导
2. 诗歌是否和当天讲道内容有关。所有崇拜程序都应该是一致性的。一个与 讲道主题无关的诗歌，不论这诗歌是多堂煌或多动听，但因着音乐与讲道內容不协调而产生一个不协调的崇拜气氛
3. 对神敬拜的表达
4. 对基督徒生命的影响力
5. 音乐的形式和乐器的运用
6. 音乐和我们宣教历史的关系。这个原则很重要，但却常被忽视。因为时下 流行的圣诗只侧重于“现代化”而和过往的宣教历史脱节，结果这一代的青年人和过往的神学传统、教义，或历史都脱了节，不能打成一片。
故此，当我们讲及讲解教义时，讲道和教导不应只局限于讲章的层面上，我们在唱诗时，也是在作着教义上的教导。但很可惜，现代流行的音乐（不是全部都是）可能缺乏了教义的内容，或是只侧重在教条式的传统，而违背了我们的信仰和实践。所以，教会崇拜，如只侧重现代的诗歌，而缺少传统的音乐，便会慢慢偏离教义的讲解，而导致会众对圣经及神学的一无所知，尤其是年青的一代。
A2. 现代世界观对教义的影响。现代社会流行的思想对会众会影响深远。现代流行的文化思潮都否定了宇宙间存在着一个可以给人理解、绝对、和有权威性的真理。抱持这想法的人，都认定所有真理都是相对和受环境影响，并要由个人的世界观和经验来决定它的存在与否。他们觉得这种想法更合适个人的需要，比那些抽象的观念来得更实际。这种现代的哲学思想已经深入人心，直接影响他们对听道，尤其是讲解圣经教义时的承受力。
与此有密切关联的是现今文化所追捧的个人权利和自由，这种思想也同样影响着教义的讲解。个人主义固然侧重个人的爱好选择，也强调个人的权威性。他们主张：“信仰是个人的抉择，无人可以对我说三道四。”我们向人讲解圣经时，便已坚守着圣经的真理是绝对无误的，但今天很多人来到教会，便带着一个态度：“从什么时候开始，圣经的教义便是我最终权威和行为的规范呢？你的权力从何而来，可以告诉我什么是对与错？”结果，我们教会座椅上便坐满了很多不同神学思想的人，其中很多是没有牢固的圣经知识，更甚者，很多人压根儿就没有任何神学的水平。
另一方面，有很多基督徒视教会、事工、和教会的活动如餐牌，或是购物卷，他们要看的是：“那些东西是我最喜欢的，最适合我的，可以给我最多优惠的？”这以自我为中心的个人主义，可以从不稳定的教会崇拜出席人数见到一斑。一位牧者对我说，每周的聚会人数一直在转变者。如果有一个活动（例如球赛）和聚会时间有冲突，而这活动是更具吸引力的，那么它便会获会众优先考虑。
这种顾客式、自我中心的心态，部份原因是来自人对即时满足感的渴求，就是那些好像快餐食物和止痛药所带来的快感。这无怪在基督教书店中，充斥着很多很肤浅的书籍。例如，很多书籍的内容，都是为要找到例如“五个容易解决方法”来处理人生难题，从抚养孩子开始，到处理债务，及对将来的展望不等。
这些即时的解决办法和对私人喜好的强调便更显示了人对圣经教义的一般看法。教会，在时下世代，只是购物卷上的一项，看看那所教会是值得购入。这都是物质主义的想法，就是“这里有什么是适合我的？我的孩子可以得着什么益处？”
无可置疑地，电视和电影也给人在哲学思想及神学领域中产生很大的负面影响。电视和荷理活电影给人日以继夜的疲劳轰炸，宣扬着它们的一套哲学思想，日子久了，观众便潜而默化，慢慢地便将这些歪理照单全收。故此，今日的牧者有一个艰巨的使命，就是如何将神学知识灌输会众，不是停留在抽象，难以理喻的层面上，而是直接可以应用在他们日常生活中。
很不幸地，很多讲员都落在这物质主义的圈套里，故此他们的讲道，为了迎合时下思潮，讲题便常常出现了如下的主题：“如何去做”、“如何处理各种感观上的需要”，和其他基督徒心理及辅导等题目。这些都是专为着迎合听众的肉身需要。但想深一点，这些讲题都是以人为本，而缺乏了以神为中心的说话。我们要紧记，神学是从基本上，可以很实际的供人使用出来，否则便不能够改变人的生命。所以，在传讲教义时，讲员一定要很清晰，不含糊的讲解，这样才可以影响人的生命 - 人伦关系、价值观、优先次序、信仰、道德等。
所以，现今讲员面对的难题是：如何跟一群属肉体的人，甚而对教会的看法也是带着属世眼光的人，传讲神的话语？你如何可以有效地向只靠感观，就是那些只靠感觉、眼睛要看到的、耳朵要听到的，双手要接触到的，和曾经历到的，而不是用心灵去领受真理的人讲道？你如何向一些不相信有绝对真理的人传讲神的信息？你如何向一些不相信有绝对真理，对你是真，对他未必真的人传扬神的真理？
我要指出，后现代主义已慢慢歪曲了社会的世界观（借着一些好像道德相对论、社会双重标准论、人种进化论等的歪理），所以基督的真理便更形重要来帮助人认识如何将他们的生命和世界观重新纳入正轨。更甚者，在我们教导人们“怎样”行出基督徒生命之前，一定要先教导他们“什么”是基督的真理。如果他们不了解“什么”是我们所相信的，“为什么”我们这样相信，他们便无从入手，不知“怎样”可以过一个基督徒的生活。华尔福（B.B. Warfield）说得好：“人相信的便决定了他的行为，由此可以见到宣讲纯正的道理是何等的重要”（“系统神学对讲员的不可分割性The Indispensableness of Systematic Theology to the Preacher”，Masters Seminary Journal, 1996秋季刊）。这就是只以人为本的“如何”和“感受”讲章所常遇见的难题。他们意图改变人生，但却忽略了首要任务，就是先用圣经真理来改变会众的思想。
A3. 现代人对基督道理的无知所带来的影响。不久前（可能是在二十世纪中期），讲员在最小程度上，还可以因着大部份会众对圣经的认识来宣讲圣经的真理。但现在便不同了，越来越少会众认识圣经或其中的道理。
圣经真理的宣讲己近燃眉之急，很多讲员已看到这个需要，但却是抱着一个不打紧的态度，这很可能是他们自己也不太内行，或者如果宣讲教义，便会影响他们和会众的关系，因为会众可能不会接受他们所传讲的信息。由此可见，会众对真理的不认识造成一个不良后果，就是讲员都不敢公开传讲教义，免得他们被误会，更恐防得罪会众。因此，他们便干脆不讲了。
人生如白驹过隙，转瞬即逝。十年前流行的，今天已被遗弃，转移到其他更新的事物去。在这种快速转变的大环境底下，历史和传统对于新的一代来说，已是过时的东西。他们活在当下，跟历史隔绝，对未来不怀憧憬。进化论，这个学校课程、电视和其他娱乐媒体的热门话题，可能就是产生这类思想的主要原因。以致现代人对与他们息息相关的过去漠不关心，对未来觉得迷茫，不知所措。
我们一定要紧紧跟随我们宣教的最初理念，认清这对教会的影响。我们刚提过的教会现时流行的音乐，它的影响力比我们想像的更要深远。它会影响到对传统真理的诠释。我们基要信仰是经过很长远的神学辩证，由很多人、教会和不同宗派的努力才得出来的成果。我们今天的信仰，有大部份是由很多蒙神恩典，赋予特别恩赐的神学家，经过深思明辨，和将正确的圣经真理发扬光大出来的。我们为着这些人的努力感谢神。
结语。这个简短的概览，是为着将时下思潮对教会的影响而写。我们势必要借着对圣经真理的教导回到基要的真道去。乔治提摩太说得好：“要复兴教会，便先要从传讲真道开始…大前提就是，神的道理是一次过的借着耶稣基督和圣灵传给我们，今天也是同样地借着圣灵的大能向世人宣扬开去” (“Doctrinal Preaching” in Handbook of Contemporary Preaching, ed. Michael Duduit, pages 93 and 95)。
虽然很多人想要的是能满足他们“感官上的需要”的证道，我们的工作就是要宣讲他们有“真正需要”的真道。他们真正的需要是在灵里的，他们灵里的需要一定要借着纯正的教导和真理优先处理。
这便概括了我在第一“A”项的讨论：“现代文化会影响我们诠释教义的因素”。我们仍会在本刊以后几期中，继续讨论其他方面的问题（参阅上述B至E项）。.
II. 强化圣经中的领导才能
教会中的秩序，提摩太前书2:1-15, 第四部份
上文我们已提及，提摩太前书的结构是由五个“命令”（指示）组成，是使徒保罗给他属灵的儿子，又是门生（学生、或学徒）的提摩太的嘱咐。这五个命令可以归纳如下：
A. 有关牧者职责的命令（1:3-20）: “打那美好的仗。”
B. 有关公开崇拜的命令（2:1-15）: “男人…随处祷告…女人要沉静学道。”
C. 有关牧者领导的命令（3:1-16）: “可以知道在神的家中当怎样行。”
D. 有关个人灵性的命令（4:1-6:2）: “你要谨慎自己和自己的教训。”
E. 有关牧者行为的命令（6:3-21）: “要守这命令，毫不玷污 … 直到我们的主
耶稣基督显现。”
在前三期（NPJ 47, 48, 49），我们已讨论了第一个命令（”A”），是关于牧者职责的：
A1. 维护信仰纯正的责任（1:3-11）
A2. 见证神救恩的责任（1:12-17）
A3. 尽忠职守的责任（1:18-20）
在本期，我们将会讨论提摩太前书的第二个命令…
B. 有关公开崇拜的命令（2:1-15）：“男人…随处祷告…女人要沉静学道。”
保罗继续向提摩太说明几点特有殊性的，和其他一般性要完成的责任（1:18-20）。第一点是…
B1. 对会众祷告的劝勉（2:1-7）。“我劝你，第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢”（2:1）。
a) 第一要万人祷告（2:1a）。经文中“我劝你，第一要为…”，保罗很直白的要求提摩太，在他牧养的以弗所教会，第一要做的，就是举行公开，集体和经常的祷告聚会。保罗在这里不是用他使徒的身份来命令提摩太这样做，而是劝喻全会众（即是请求他们）勉力遵行，这是最要紧的。
b) 会众祷告的性质（2:1b）在这里是用四个语句说明 – “恳求、祷告、代求、和祝谢”- 这都应在教会祷告会中行出来。这四个祈祷分类确实不是容易划分有什么不同的地方，但虽如是，我们仍可稍作如下的说明，看出其中端倪 …
“恳求” – 将特别的需要呈献在神面前。
“祷告” – 这是一般性的用语，与神谈话和聆听祂的说话。
“代求” – 为别人向神祈求。
“祝谢” – 感谢神给我们的恩典、力量、带领、机会，和快将实现的各样好处。无可否认地，感恩是我们每次祷告时所应有的态度。
因此，祷告不单是重要和经常要有的，同时也包含了各方面的性质，但也须注意 …
c) 公祷的范围（2:1c-2a）是为全世界祷告：“…为君王和一切在位的。”公祷不应只局限于我们自身或本地的需要，更应延展到为全世界（即“万人”）祷告，包括在高位的（“为君王和一切在位的”）。那些在政府机关、司法机构，法庭工作的人，确实比过往更需要我们这群底层的人用祷告来扶持他们。
这个教导给我们一个提醒，我们教会的祷告生活是不是常带有为万人祷告的特色。我们的祷告生活，很多时候都是目光浅短。我们有没有借着感恩的灵，诚恳地去作祈求和代祷的功夫，除了为自己之外，更要为别人祷告？试想一想，我们有没有在公开场合，为着世界局势，为着宣教工作，为着失丧灵魂的得救而祈祷？又或只是集中在自己的需要，和我们希望得到的而祷告？
d) 公祷的目的（2:2b）是“要我们可以平静渡日，凡事神圣端庄的。”我们的国家领袖、单位领导，和权威人仕，可以使我们不论在群体或个人生活上，受到极大的影响。统治我们的可以影响到我们生活的质素、自由权利，和见证。我们要为一个“平静”的生活而恳切祷告，不受邻舍，及权威人仕的打扰，以致影响我们尽上基督徒的责任，例如我们的见证应是“在任何地方都是神圣端庄的” 。这类的公祷和目的可以叫福音广传，并叫我们得以享受自由和平安的喜乐。
e) 为万民祈祷的原因（2:3-7）。保罗提出了三个原因，说明我们为何为万民祷告是如此的重要。
第一，公祷是重要的，因为…为“万人恳求”（2:1）是“好的，在神我们救主面前可蒙悦纳”（2:3）。这是“好” 的活动，是蒙神“悦纳”的。祷告蒙神悦纳，祷告便有效，因为这是合神心意的，“祂愿意万人得救，明白真道”（2:4）。这是奇妙的真理，神的心意，借着耶稣基督钉在十架，完成了祂为世人定下的救恩。
神的救恩是普世性的 – 无人可以说神没有爱过他们，或基督没有为他们而死。但，不幸地，一些人真的是不可能得救的。这不是神无能，而是他们硬心，坚决拒绝接受神借基督所赐下的救恩。神的心意，不只是万人得救，更要“明白真道”。这是每个牧者最主要的职责之一– 就是要教导每一位会众都清楚和正确地明白圣经，过一个正直无伪的基督徒生命，更明白真道，与神更有密切关系（提后3:16; 弗4:13-16）。
第二，公祷是重要的，因为 … 为万人的得救而祷告，这正乎合三位一体的真神与人类的密切关系。“只有一位神”（2:5a）的真理就驳斥了异教徒所说的泛神论，即是信奉任何一位神祗都无关痛痒，这就是所谓殊途同归，条条大路通天堂的歪理。正因只有一位神，而“在神和人中间，只有一位中保”，这就是那位“为人的基督耶稣”（2:5b）。只有耶稣基督，就是那位真神，才能够将悖逆的人与神和好（林后5:14-21），这就是“祂舍自己作人的赎价”（2:6a）的主要目的。
请再注意一下，这救恩是借着基督而给与所有愿意领受的人，“到了时候，这事必证明出来”（2:6b）。这里所说的时候，就是基督来到世界，过着无罪的人生，却甘愿为全人类，作一个完全的犠牲。这就是在历史上，时候到了满足的时刻（加4:4）。这简短的教义便直截了当的将救恩的来龙去脉，并且为什么我们要为万人祷告的原因，清楚说明出来了。
第三，公祷是重要的，因为 …借着为万人祷告，保罗的事奉便可以得以持久传承下去。“我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言”（2:7）。保罗是蒙基督呼召（加1:15），成为使徒，向外邦人传扬基督，用自己亲身的见证，和客观的福音真理。如今保罗要将这个事工交棒给提摩太，由他（和我们）继续承担下去。
B2. 对会众行为操守的嘱咐（2:8-15）。使徒在此完结为万人祷告的劝勉后，便一转笔锋，开始讨论男女会众在教会的事奉和操守的问题。
a) 男人在公祷时应有的表现（2:8）。“我愿男人无忿怒，无争论。举起圣洁的手，随处祷告。” 这里使徒的嘱咐是特别对“男人”说的。对今天来说，有时候我们会出现一些混乱的情况，就是谁应该参加，或在参加时我们应该怎样做才算合乎体统的问题，这个嘱咐是最适切不过的了。
对祈祷会的参与，保罗教导男人应活跃点参加。但这马上便引起了一些很具争议的问题。保罗是否说只有男人才可以参加公开的祈祷会，还是女人都可以呢？在林前11:5-6，他强调女人在公众埸合祷告时，一定要蒙头，或把头发剃掉。还有另外一个问题，就是保罗是否只是对以弗所教会的男人说话，还是对众教会的男人说的。
我们觉得在提前二章，保罗不是说只有男人才可以参加公祷会，更不是要告诉妇人们如何保持行为端正。他却是在提前2:8劝谕男人在崇拜中，应要承担他们应有的责任，其中之一就是在祷告的事奉上尽忠。也许以弗所教会的男人都未尽上责任吧！到了2:9-10，保罗则是劝谕妇女廉耻，自守，和穿着合宜。这些都是向提摩太提出的几点特别要注意的事项。再且，“又愿…”（2:9）这句起首语，似乎是指妇女可以在公开场合祷告，但这不是保罗在本章要强调的。这跟林前11章没有冲突，因为在公开崇拜场合中，男女会众的行为，都应常常保持端庄恭谨的态度。
男人在公众场合如何祷告，对使徒来说是重要的。他们祷告时，是“举起圣洁的手”，在第一世纪，这是表示尊敬的意思。故此我相信这种祷告方式，在以后的世代中，是不必要强制执行了。这里的经文，不似是强调外在祷告的方式，而是强调外在的行为，是在表现出内心圣洁的生命 – “无忿怒，无争论”（2:8）。
一个忿怒的人不可能有圣洁的行为。心里藏着了怒气的根，最终必然爆发出纷争的果子。忿怒就是缺乏了情绪的自制能力。这情况通常是在一个人意图说服别人跟随他的意愿时出现。如果没有及时制止，这种凌驾别人的态度，便很容易导致诸如纷争的不良后果。一个容易发怒，喜欢争竞的人，在会众中，不似会为众人迫切和有效的祷告。更甚者，有些会众可能会因着他们而产生不良的影响。
b) 妇女在公开崇拜聚会中的参与与行为守则（9-15）. 在这里保罗有两方面的嘱咐：
第一方面是她们在崇拜时的衣着（2:9-10）：“9又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。10只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”
在这里，使徒不是著眼在妇女在祈祷会的参与（这可能是一般人所想的，因为刚才说完了男人祈祷的事情），而是在其他事情上。原因是什么？这里没有交待，故此无须费神揣测。但很明显地，在以弗所教会中，有些妇女常常故意矫揉造作，吸引别人的注意。保罗就是对这些妇女说话，劝诫她们不论在行为和衣着上，都要“自守和正派”，因为这对崇拜的气氛是会产生直接的影响。
看起来保罗好像只是侧重外在的表现，但事实上，保罗是把男人和女人外在的行为直接和内在的质素连接起来，一并讨论。男人要“举起双手，随处祷告”（外在的），而这样做的时候，他们要“无忿怒，无争论”（内在的）。而女人在衣着上要知“廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”（外在的），但“要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜”（内在的）。
跟男人一样（2:8），有诸内而形于外，女人的心思意念和态度可以从她的衣饰和行为看到出来。这是现代文化所最常忽略的，一般人只看重外表，而不考虑内心的世界。但肯定的说，在崇拜时我们的衣着一定会反映出我们对神是否存在一个尊敬的态度。因此我们的衣着一定不可使人产生分心的现象。从这段经文，我们可以看见保罗所提倡的，就是不论男女，在崇拜时，都应穿着端庄得体。
在公众崇拜中，妇女们无须用外表的妆饰来吸引别人的注意，她们的“善行，这才与自称是敬神的女人相宜”。故此，内心的圣洁常会在外在的言行举止看到出来。
保罗嘱咐的第二方面，就是妇女应在公开崇拜场合中保持沉静的态度(2:11-15)： “11 女人要沉静学道，一味的顺服。 12 我不许女人讲道也不许她辖管男人，只要沉静，因为先造的是亚当，后造的是夏娃”（2:11-12）。
这里的经文，保罗是说“一个女人”（不是“某一位女士”）要“沉静学道，一味的顺服”（2:11）。在崇拜时，妇女的衣饰正好是她沉静学道，顺服的表现。保罗继续说道：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”（2:12）。这是一个沉静学道，和顺服的人应有的态度 – 这也是会众和那位被差带领教会的男性牧者之间应有的关系而说的。这些嘱咐都可以说明在以弗所教会中，一定已经存在着一些沉静学道和顺服的女性。
保罗用以下两个因素支持他的论点…
1. 创造的次序：”因为先造的是亚当，后造的是夏娃”（2:13）。夏娃是在亚当之后造出来，是从亚当而出，是为协助亚当而造的（创2:7; 2:20-23; 林前11:8-9）。亚当是她的头，反之则不然，创造的先后次序应在崇拜时，也要表达出来。故此，罪还未进入世界，神已在创造的时候定规了男女之间的相互关系和功用。
2. 人堕落的次序：” …不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里” (2:14)。保罗在这里已说得很清楚他为什么有这样的嘱咐。在一方面，夏娃是第一个犯罪，她是完全被撒但欺骗了。但另一方面，亚当亦因着夏娃的缘故也犯了罪，而且是明知故犯。他不是像夏娃那样受骗，他是清楚知道他在做着什么，他选择了违背神的命令。这里特别要说明，夏娃犯罪是为要超越亚当作领导的地位，故此她被神审判定罪了。虽然她想辖制丈夫，最终却被丈夫辖制了（创3:16）。这就是保罗在男女关系上的论点 – 顺服，而不是领导和权力的问题。
然而，女人并不是被放置在一个不显著的地位上：“女人若常存信心、爱心、又圣洁自守，就必在生产上得救”（2:15）。夏娃犯罪直接带来的后果（因而牵涉所有女性），就是在生孩子时必多受苦楚（创3:16）。然而，虽然罪入了世界，妇女受了咒诅，生产时大受苦楚，但女人仍在救恩上有份，就是”在生产上得救”。但在释经时，我们遇见几个释经的困难…
a)究竟女人生产和她得救有何关系？经文告诉我们，女人生产和她犯罪是有直接关系的 – 生产时饱受痛苦。虽如是，夏娃所犯的罪不是无法救赎的，因她所犯的罪，所有女人都因她而忍受生产之苦，但女人仍然可以得蒙拯救，证据就是她们仍然可以“常存信心、爱心、又圣洁自守…”。这和坚忍到底的道理同出一辙，这正反映出一个蒙恩得救的人，都是过着一个圣洁生活，至死不变。
这节经文和上一节便形成一个对比，保罗好像是说一个已婚妇女（他已在以弗所教会中特别提过的了）的最主要功用是生儿育女（很明显地，只有她们才能够做到这个功用），而不是带领教会。这就是说，一个已婚妇女的“领导”才能就是生养孩子，这只有妇女才可办到，男人却是无能为力。
这里所说“在生产上”不是说生育才是女人得救的方法，而是说借着生育，她在家中便发挥了带领的作用，培养一个快乐的家庭，作育敬神的儿女。
b) 这里所说的“女人”是指谁说的？保罗将单数的“她”改成双数的“女人”是保罗从夏娃而转向所有的女性而言。故此，“女人（泛指所有女性）若 … 必在生产上得救。”
c) “若常存信心…”意思是什么呢？一个已婚妇女，对建立教会的贡献就是将她们的信心作孩子的榜样 – 就是要“若存信心” 。
III. 讲道大纲
题目：学习主耶稣 – 见证祂的神性（太27:45-54）
主旨：加略山上的五个见证
主题：神已在加略山上给了很多明证，耶稣基督就是祂的儿子。
第一点：午正天黑的见证（27:45）
- 不寻常的天黑
a) 太阳暗淡无光
b) 遍地黑暗
c) 看见神的手
- 黑暗的描述
a) 黑暗表达了基督的受苦
b) 黑暗表达了基督的身份
c) 黑暗表达了基督的孤单
d) 黑暗表达了罪恶的黑暗权势
e) 黑暗表达了神的愤怒
第二点：圣殿幔子的见证（27:51a）
- 圣殿的幔子是警告世人不要挨近神，因为祂是圣洁，而人是罪恶的
- 幔子裂开，是邀请世人来到神的面前…
a) … 因为罪债已付清
b) … 因为通往神的路已为全人类打通了
第三点：地震的见证（27:51b）
- 地震显示基督的死的重要性
- 地震应验了耶稣自己的预言（路19:40）
- 地震是加略山对西乃山的回应
- 地震是加略山对伊甸园的回应
第四点：坟墓打开了的见证（27:52-53）
- 坟墓打开了，预表着圣徒最终的复活
- 坟墓打开了，公开给人观看
第五点：兵士的见证（27:54）
- 他们看见了，就极其害怕
- 他们的害怕催促他们作见证
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